墨友书屋 今日: 0|主题: 2054|排名: 1 

最后发表： dgghdyz
回复内容：

20在哪里？？?

最后发表： snapdragon
回复内容：

哈哈，是啊，上一代里老师很多，有大学老师，小学老师，语文老师，数学老师。

最后发表： snapdragon
回复内容：
Zoe在群里对杨老师说，她正在读的书里看到一段，说读书和写作是最好的冥想，可能有点绝对，但好处肯定是很多的。
"I believe that reading and writing are the most nourishing forms of meditation anyone has so far found. By reading the writings of the most interesting minds in history, we meditate with our own minds and theirs as well. This to me is a miracle"

我忍不住求了书名。Zoe补充说，这段话是Matt Haig上面这本书里他引用的Kurt Vonnegut 的一段话。这本是讲他如何走出抑郁的书，很多人说写得很美，很能治愈忧郁。

她说自己读了这本感觉有点压抑，猜想可能是自己不够抑郁，可爱的……

我于是去找这本书，中文译作《活下去的理由》。看了一些片断，比如在“我的症状”一章中是这样的描述的：

我的感觉还包括：感觉镜子里的我似乎是另一个人。胳膊、双手、胸部、咽喉和头背部的刺痛感。无法考虑未来。（对我来说是没有未来的。）害怕变疯，害怕被送到精神病院，穿上约束服，关进软壁病房。臆想症。分离焦虑。旷野恐惧症。持续的重度恐惧。精神上筋疲力尽。身体上筋疲力尽。感觉自己一无是处。胸口紧，偶尔疼痛。即使站着不动，也感觉在坠落。四肢疼痛。偶尔失语。迷茫。汗津津的。无限的悲伤。增长的性幻想。（用性幻想来平衡对死亡的恐惧。）想远离人群，希望自己身处另一个时空。渴望成为其他人，任何人都可以。食欲下降（6 个月内我的体重减了28 磅）。内在的颤抖（ 我叫它灵魂颤抖）。感觉我马上会惊恐发作。感觉我呼吸的空气太稀薄。失眠。不断搜索“我要死了”或“我要疯了”的警告信号。找到如上警告信号，并深信不疑。有快步走路的欲望。奇怪的似曾相识感，还会觉得某件事像是回忆但还未发生，至少对我还未发生。在我的视野边缘看见黑暗。想要关闭噩梦般的图像，有时我合上眼就能看到。渴望跳脱出自己。一周， 一天， 一小时， 上帝啊， 一秒钟也行。在抑郁症里加入焦虑症，有点像在酒里加入可卡因。它给你的全部感觉按了快进键。如果你只是单纯的抑郁症，你会感觉大脑像陷入沼泽，失去动力，迟缓不动。但如果加入了焦虑症，你身陷的沼泽中还会出现漩涡。泥水中的怪物像变异的鳄鱼一样以最快速度不停游动。你一刻都不能放松，每一秒都处在崩溃的边缘，你绝望地试图浮出水面、呼吸空气——那些对你来说如此奢侈，对岸上的人来说却唾手可得的空气。

这极易蔡司，抑郁症的人会有多么难受。真是有种心疼的感觉。

小娃说，她看到的资料显示 ， 中国、日本、美国是抑郁症前三。 李雪琴也是从抑郁症中走出来的人。

愿天下无贼？不！愿天下无抑郁症！

也真心希望已经有点小抑郁的人能从此中得到治愈！

最后发表： 春浅
回复内容：
本帖最后由 春浅 于 26-3-2021 11:24 编辑

五月：

《醉花阴· 元夜昆南消暑盛》

元夜昆南消暑盛，鹿影惊云梦。
林重更蝉鸣，帐顶星河，叶舞如游凤。

有童戏水山溪醒，浅笑香田梗。
莫道疫难清，且请轻歌，新岁人安幸。

2021.1.1 记新年前鹿苑camping

評：
上片紫色部分極美，下片紫色部分似有心嵌入名字。


畝三：

疫困于途。倍感人生如逆旅。圃中植玉蜀黍几许。交流数月，朝夕相摩。園地時有流風驟雨。見玉茭似有变通之法，且将那昂藏英姿，屈身掩护，实乃被子植物之智者也。  意感偶生。遂填词一阙。自知无法望五月项背，亦斗胆填醉花阴词，欲取暖矣。/未能托意于万一，先设法将平仄配齐便是。恳望斧正。

《醉花阴》 毛滂例，词林正韵

羞答须眉藏于叶，腰弯雄心叠。
见处景流年，漫折轻狂，拿捏毫厘绝。  

缕绦腋下千千缬，黏就芳菲雪。
結籽竟豐盈，晚照舒筋，曾誤無風骨

評：
狀玉茭數句比喻傳神，無生活觀察不可為之。


春淺：

《醉花陰·去歲露營記》

去年炎夏遊人盛，露營消暑梦。
路遠未覺難，奔赴長途，數曲和鳴凤。

夜來對酒詩篇醒，談笑拋書梗。
月下帳篷中，相祝頻頻，歲暮同余幸。
                                                               2021.3.21於墨
         
注：
聖誕節期間，露營之風猶盛。山上海邊，森林公園，處處遊人身影。回憶疫情後同友人奔赴大洋路情景，回應五月昆南之行，並作和韻。

最后发表： snapdragon
回复内容：
总因为小确幸而开心。

昨天第一次尝试闭莲，居然能初步闭上了。开心。

今天三八，公司给女生一人发一朵玫瑰。
另外，大家都有一盆盆栽。 上周末发焖烧壶和香薰蜡烛的时候，男同事们就叹气，“哎，别看了，没咱的。”  

正日子发盆栽的时候，他们依然如受气的小媳妇似的宅在办公室不肯出来。
其实每个人都有盆栽哎。

盆栽有三种：长寿花，杜娟，碧玉。

碧玉，花如其名，只碧玉般的晶晶绿叶，没有花儿。
杜娟，极鲜艳地开着。花已经全开月已圆的圆满。
长寿花，花骨朵极小，但很多。有人说，它好养到了极致，自家本来一盆，现在已经分出去四五盆了。
红掌，独花。 有位侍人，俏然独立的感觉。

长寿花最受欢迎，好养；杜娟，过几天花就会谢，因此部分人喜欢。 碧玉要的人应当也是次之。

而玫瑰，却并无那股沁人心脾的香味。
就如此，大家都觉得精神振奋，不知为何。

不知为何吗？仅仅不用干工作都值得高兴了，还有花领，那当然开心了。哈哈哈哈哈……

如果你选，会选哪种花？如果要做花，会先做哪种花？

那支玫瑰呢，我太懒，把那支玫瑰直接插在办公桌上的文件栏里都忘记这回事情了。

而高颜值的女boss就找了一个瓶子把自己那支插起来了。第二天换水时，让我把我的也插水里。一看，我的已经蔫巴了。
但她还不嫌弃地说插一起，看看能不能补救一下。

第二天，果然，曾经蔫得感觉都要掉落了叶片重新支楞起来了。虽然边上偶有干处，但总之是傲然挺拔地立起来了。

水真的是生命的源泉。

最后发表： 行者之心
回复内容：
本帖最后由 行者之心 于 12-3-2021 22:48 编辑

2021-03-12

内观和禅修中阴
内观并不是专门体验禅修中阴的方法，那种方法称为“止”。内观是时刻观察身体各部分的感受，并且在体验到各种感受时保持平等心。这种方法属于一种“观”的方法。但因为它同时采用观察并保持平等心这两个相对的操作，让觉知可以从觉知的内容中逐渐剥离出来。

把觉知从觉知的内容中剥离出来，这是一个重点。当我们心理有强烈的活动时，我们的心经常被这种心理活动完全占据。比如一个专注看手机的行人可能会一头撞到一棵树上，又比如当我们遇到一个路人无缘无故对我们破口大骂，我们会立刻产生愤怒的感觉，然后心理被这种情绪所充满。然而如果这时我们能够抽出一部分脑力来观察我们的感受，观察我们的环境，我们会发现路上的树木，我们也会感觉到自己原来在愤怒，当我们有这个觉察时，我们的一部分实际已经从我们的心理活动中抽离出来。

我们的眼睛可以看到一切事物，唯独看不到眼睛自己，当眼睛看到自己的时候，这个看的能力已经从眼睛中抽离出来，成为一种“见性”（可以看见的能力）。其实人看的能力是在大脑，而非眼睛，眼睛不过是一个透镜。一个人梦中眼睛闭着但还是可以看见东西。同样的道理，我们的大脑可以思维一切，唯独这个思维难以思维“思维”自己，而一但开始思维自己时，这个思维已经不再是思维（因为思维是个动态的概念），而成为思维的能力，也称为“觉性”，就是这篇文章中说得觉知。

内观让我们把觉知从觉知的内容中剥离出来。有了这样的基础之后，再配合通过“观息”锻炼的专注能力，一个人稍微做一些引导，就可以体验到“止”的感受，就是觉察到脑海中念头之间的那个空隙。开始这个空隙非常短暂，只有一瞬间，但这一瞬间的感觉非常特别，有一种突然昏厥的感觉，但意识并不丢失，这个感觉和睡梦突然醒来的那一瞬间的感觉非常相似。再经过慢慢的练习，这种间隙可以变长，这样一个人就可以认真体验没有任何思维的纯粹觉知的状态。
据说这种没有思维的纯粹觉知状态和深度睡眠很相似，但只有修行梦瑜伽很深的修行人才可以在深度睡眠中依然保持意识清醒。

觉知和肉体的分离
人们普遍认为“觉知”是大脑的功能，它的存在必须有一个物质和生物基础，然而根据藏传佛教的说法，一个人的觉知，至少是密宗高僧的觉知可以从肉体中剥离出来。

佛教认为人体是由水、土、火、风四种元素构成，也称为四大，成语中说的“四大皆空”就是指这四大。当一个人临死的时候，这四大会开始分解。分解完毕，一个人就彻底死亡。

首先分解的是土大，所以临死的人会感觉身体非常沉重，哪怕抬一下小指头都需要耗费巨大的力气。第二开始分解的是水大，临死的人会感觉身体干燥，口非常渴。第三开始分解的是火大，临死之人会感觉全身发冷，然而因为土大，盖被子又会感觉沉重难以忍受。最后开始分解的是风大，人的呼吸开始不畅，最后临终前，人只能呼气，已经无法吸气。

四大分解完后，人就死了，但这时觉知还可能附在身体上，过一段时间才会和身体完全分离。

这种觉知和身体的分离会引起人的恐慌，没有经过禅修训练的人也许会因为过于惊慌而丧失许多关键的机会。

死亡前后实际包括两个不同的中阴。肉体死亡前是“临终中阴”，死亡后是“法性中阴”。在法性中阴阶段，觉知虽然存在，但记忆和其他心理能力会逐渐丧失。这时候这个觉知会处在一个没有参照物的环境之中。

人活着的时候，觉知依附在肉体之上，所有的活动都有参照物，但进入法性中阴，因为丧失了参照物，如同一个关在眼不能见，耳不能听的环境中的犯人，会惊慌失措甚至疯狂。最后会随着生前的一些习气不由自主地投生到下一世。因为无法自主，所以好坏有些听天由命。

但修行很深的人，他们会习惯觉知与觉知内容的分离，特别是内观训练，常年观察身体的感受，已经可以很好地适应觉知与身体感受的分离，这时他们会更容易保持冷静和记忆，并且对自己未来的命运有更多的自主能力。可以选择转世成人，进入一个好人家，甚至可以选择进入天国，极乐世界或者涅槃。

后记
最后再提一句“受生中阴”。如果一个人选择投胎转世，那么就会成为一个胎儿，从受生开始，另外开启新的一生。

这篇文章的内容大部分是我读宗萨仁波切讲法的个人理解。但除了后三种中阴之外，其他部分多少都有一些体验和经历。对于密宗的中阴，特别是后三种中阴，我因为没有自己的体验，所以不好判断它们有多大的适用性，但了解一下至少没有什么害处。但从前三种中阴我们可以训练觉知与觉知对象的分离，这的确是禅修的一个核心。当我们可以把觉知自如地从觉知对象中分离出来，我们也同样可以把它和任何对象融合在一起。一个瑜伽行者的极高境界被称为三摩地，也就是主体和客体的合二为一。另外道家提出的“天人合一”也有相似的意思。一个人真能通达到那一步，就可以体验到万法唯心造的大自由了。

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-03-12

六种中阴
通常人们认为中阴是人死后到下一次投胎前的这一阶段，在那个阶段人处于一种类似鬼魂或幽灵的特殊状态。但宗萨仁波切在《人间是剧场》中对中阴给出新的解释，非常有趣。

宗萨仁波切指出共有六种不同的中阴。所谓中阴就是间隙，翻译成英文就是Gap。而所有的间隙都有两端，分别是头和尾。这六种中阴中的前三种是我们平时可以体验到的，而后三种则不然。

第一种中阴是“生存中阴”，这个中阴伴随一个人从出生到死亡。第二种是“睡梦中阴”，这段中阴从一个梦开始到这个梦结束。

第三种中阴比较抽象，称为“禅定中阴”，也叫“三摩地中阴”。人的大脑总是会有许多念头升起，消失，然后又有新的念头升起。所谓禅定中阴就是当人们在禅定状态下观察自己的念头。当一个念头消失后，另一个念头升起之前有一个空隙，这个空隙就是“禅定中阴”。

前三种中阴都不难体验，而后三种则比较困难。

第四种中阴是“临终中阴”，就是当一个人的身体状况已经坏得没有办法逆转，即将死亡到真正死亡这一段时间。第五种是“法性中阴”，这大概就是人们常说的中阴，它指人死后到转世前这一个阶段。最后第六种中阴是“受生中阴”。这个中阴指一个人从受孕到出生这一个阶段，通常对于人类是十个月左右。

中阴和觉知
按照佛教密宗理论，法性中阴非常重要，它决定一个人下一世投生何处。然而这个中阴比较难以掌握，首先不是所有人都相信它的存在，而且人们正常情况下也无法具体操练这种中阴。所以如果要更好的理解中阴，我们需要从前三种中阴入手。

“生存中阴”是最容易体验的，我们生活的这几十年，只要处于清醒状态，就在“生存中阴”之中。

生存中阴的终点是死亡，在此之前，一个人如何知道自己活着？当然最简便的办法不是去检查自己的心跳，只要自己有意识，有觉知那么就知道自己还活着。笛卡尔说“我思故我在”，一个人知道自己存在因为这个人有思想，有心理活动。

所以心理活动，思想，意识，觉知这些都是一个人自我存在的重要标志，但这里有一个重点不能忽略。我们脑子时刻都在运转，脑子中的念头，思维活动随时也都在变化，但我们这个自我认知却并不改变。

这个自我认知和记忆有关，但并不完全由记忆决定。儿童时的我和现在的我拥有的记忆很不相同，但自我并没有改变。我今天学了新的知识，有了新的体验，增加我的记忆，但也可能会忘记一些东西，但这些记忆的更新并不意味着明天的我和今天我就此独立。

另外这种自我感甚至都不受身份改变的影响。每个人都会做梦，梦中的我有时会和现实中的我拥有同样的身份，但有时梦中的我可以变成全然不同的一个人，有不同的身份和记忆，然而当我们从梦中苏醒时，我们还会记得在梦中我们变成什么什么，这种自我感并没有因为身份的改变而变化。

所以这里引出一个重要的观念，自我和意识有关，但和意识的内容无关。在这里我们要引出觉知这个概念。觉知，也可以说是意识，或者说觉察，我们觉察到这个，我们觉察到那个。比如现在我觉察到我的手在敲击键盘，我觉察到我的眼睛在盯着屏幕，我也觉察到我脑子正在努力思考怎么样写这篇文章。所有这些键盘啊，屏幕啊，脑子中的想法啊，全是觉察的内容，而不是觉察本身。这些觉察的内容随时都在变化，但这个觉察本身，也有人叫觉性，或者如我文中用的词“觉知”则并没有变化。正是这个觉知决定了自我。

在梦中，一个人的身份，记忆都可能与现实中不一样，但那个觉知是一样的，所以哪怕一个人梦中变成了一只老虎，他醒了之后还会认为梦中的那个老虎就是他自己，因为二者拥有同一个“觉知”。

禅修与觉知
觉知是一切心的活动的基础。无论我们想什么，感觉到什么，情绪如何变化，这些都是觉知在后面工作。没有觉知，我们也就丧失了一切心理活动的能力。

觉知虽然无处不在，但我们却很难感觉到觉知，因为我们总是被觉知所承载的内容所干扰。这一点可以用空间来比喻。我们知道所有的物理对象都处在特定的空间之中，但我们无法看到那些空间，因为无论我们把视线投向那个方向，我们都会看到正好位于那个方向上的物体。而没有承载任何物体的空间无法反射光线，所以也是不可见的。

觉知也是如此，当我们努力搜寻我们脑海中的觉知时，觉知就完全隐身了，我们搜寻到的只是各种感觉，还有那些转瞬即逝，变化无常的念头。然而我们知道觉知的存在，正是这种觉知让我们拥有各种觉察和思维的能力。

禅修是一种特别的技巧，它帮助人们更好地认识觉知。修行者在禅修过程中，通过不同的方法期望达到“止”这个状态，所谓“止”就是大脑暂时停止思维活动，在这种情况下就可以短暂地感受到“存粹的觉知”。这有些像到一个完全没有光线的地方体验视觉，到一个完全没有声音的环境中体验听觉一样。一个人如果没有接受过良好的禅修训练，在那种环境下会心情恐慌，极度痛苦，并且很快就会疯狂。

我在塔州亚瑟港监狱遗址中见到过去有这样的惩罚，把有过失的犯人关进特别单间，里面完全没有光线，也听不到任何声音，很快这些犯人就会在那样的环境中产生幻视幻听，最后疯狂。后来因为这种惩罚太过残忍，最后被迫关闭。

然而一个经过良好禅修训练的人，则可以很好地应付那样的环境，因为他们在冥想中，通过观察念头之间那短暂的间隙从而提升他们对觉知的认识。当一个人能够真正认识到觉知，他就可以把觉知和觉知的内容分开，从而不至于变成思维活动的奴仆。

最后发表： 行者之心
回复内容：
关于死亡，不同宗教有许多有趣的解释，比如《西藏生死书》对死亡的描写还要《地狱与天堂》对死亡的描写，虽然不同，但都有相似之处。所以死亡之谜的确令人神往。

最后发表： 行者之心
回复内容：
我对歌曲知道的很少，这些歌好像都没听说过

最后发表： 行者之心
回复内容：
最后这个例子好棒啊，也许这一篇可以成为一个公号文

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-03-10

阅读安娜的文章《不完美又何妨？》后颇有感受，也聊聊我对羞耻的一些看法。

羞耻是一种工具
无疑羞耻是一件常用的工具，这个工具被用来激励人努力上进。比如知耻而后勇，当我们形容一个人不知羞耻时，这就如同判定这个人无可救药。另外羞耻不仅针对个人，也可以针对国家，比如有些国家会把一些特点的日子定成所谓的“国耻日”，用来激励国民奋发图强。

在儿童教育，特别是中国传统的儿童教育中，羞耻不仅是一种工具，而且是一种滥用的工具。它甚至在幼儿期就被运用在品德教育方面了，比如从小当我们见到一个啼哭落泪的孩子，我们会唱“羞不羞，把脸抠，脸上挂个小皮球。。。”

等孩子上了学校，学习不好，感觉羞耻，体育不好，感觉羞耻，甚至家境贫寒，都会让孩子感觉羞耻，这种羞耻教育真正从小就融入我们文化之中。

因为从小就接受羞耻教育，成人之后，各种羞耻感依然伴随着我们的一生。结婚时不够排场，孩子没能考入名牌大学，参加一个聚会，如果所有人开的车都是法拉利，劳斯莱斯这个级别的，自己开一辆丰田大概就会心中很不自在。上面这些情况都可能成为让一个人感觉羞耻的理由。

总之，只要我们在某一个方面不如他人，我们就可能会感受到某种羞耻感。

羞耻与骄傲
与羞耻对应的情感大概是骄傲。当人们在一个方面的竞争中失败了，会感到羞耻，如果胜利了则会感受骄傲。

骄傲与羞耻是初级的情绪，即使在非常原始的节肢动物身上也可以发现它们。

比如生活在海底的龙虾。海底世界有些地盘非常适合龙虾生存，首先是食物丰富，其次是易于藏身，这些地盘自然是龙虾们抢夺的宝地。龙虾并非生性好斗的生物，两只龙虾相遇，螯大的多半不需要战斗就可以把对方吓跑。可一但遇到旗鼓相当的两只龙虾争抢一块理想栖息地，有时会发生近乎生死决斗的搏杀。

最后战斗获胜的龙虾会高举大螯，雄赳赳地宣告胜利，战败的龙虾则低垂脑袋，灰溜溜地赶快逃走。战斗的结果不仅表现在龙虾的外部举止上，它会直接影响龙虾的大脑。

战胜的龙虾大脑会更多地分泌血清素(serotonin)，较少分泌真蛸胺(octopamine)。而战败的龙虾则正相反。这种大脑反应的作用并不是暂时的，而是可能伴随龙虾的一生。通常战败的龙虾在遇到与自己体力相近的龙虾后会更容易战败，反过来战胜的龙虾在后面的战斗中会更容易胜利。所以一只战败的龙虾会成为一个区域所有龙虾欺负的对象，而战胜者最后则成为它们的王。

人的大脑虽然比龙虾大脑复杂，但底层脑干结构却相似。经常处于羞耻状态会让大脑分泌更多的真蛸胺，这样的人会表现出不自信，没有安全感，在学校中容易成为被欺负的对象。

反过来，如果一个人能有更多的骄傲和自豪感，大脑中血清素成分比较高，这种人比较自信，积极，更富有创造性。

意识等级
按照大卫.霍金斯的意识等级，羞耻处于20，是最低等级，而骄傲是175，是处于负面等级的最高一级。

纵观所有的负面等级情绪，包括羞耻、内疚、悲伤、恐惧、贪婪、愤怒、骄傲，它们的一个共同特点就是都以自我为中心。当一个人执着于自我时，他的生命通常处于焦虑不安之中。

羞耻和骄傲不仅强调自我，还着重自我与他人就某些方面的直接竞争或比对。胜利者处于骄傲，而失败者则陷入耻辱。

现实生活中不可避免地会有比对和竞争。比如奥运会，运动员终究要在赛场上一争高下，到底如何可以避免骄傲或羞耻这种负面情绪呢？

这个问题的核心是把自己和自己的某些属性分开。《菜根谭》中有一段很有意思的教导，当一个官员身着官服的时候，许多人特别是下级官员对他表现得恭恭敬敬。另有一个乞丐身着破衣烂衫，周围的人则对这个乞丐表现出轻蔑的神情。面对这种现象，一个人要保持清醒的意识，知道当人尊敬这个官员时，他们尊敬的不是这个官员本身，而是这身官服，或者说这个当官的身份。反过来他们蔑视那个乞丐时，蔑视的也不是那个乞丐本身，而是那个乞丐的身份。

如同一个人的身份不等同一个人一样，一个人的财富，能力，成就同样也不等同于这个人。

从各种不同方面来衡量，每个人都会有差异，根据衡量的方式不同，我们会有上下高低之分，但从人本身来说，人和人之间并没有什么不同。清楚意识这一点，就不会因为在一个方面的不足而感觉羞耻自卑，也不会因为某些方面的优势而心生傲慢。

羞耻的转换
《易经》被很多人誉为诸经之首，它的迷人之处在于论述各种卦象之间复杂的变化。世上没有一成不变的好，也没有一成不变的坏，作为意识等级最低的羞耻可能会有什么样的变化呢？

比羞耻高一等级的情绪是内疚。羞耻很有可能发展成为内疚。一个孩子考试不及格，这种体验让孩子感觉羞愧，分析的原因是平时学习没有用心，这就产生了内疚。内疚之所以比羞愧的意识等级高，因为它有了自我反省的成分，所以相比之下有更为向上的动力。

而比羞愧更低就是丧失意识，等于死亡，极度的羞愧也可能发展成为意识的死亡，或许羞耻是最容易让人轻生的一种情绪。

不过意识等级的发展未必总是线性的。前面说到“知耻而后勇”，所以当一个人陷入羞耻状态之中时，如果可以抛弃对自我的执着，可能会一下跳到“勇气”这个等级。勇气的意识等级是200，这是一个关键等级，正好是正负意识等级的分界线。

我们在前面举的例子中，一个战败的龙虾会因为羞耻感而成为更加容易被击败的角色，从而注定一辈子都是一个失败者，这种龙虾往往很快就会丧失生命。

一个被羞耻感虏获的人也可能丧失信心。根据一些研究，羞耻感过强的儿童在学校容易被人欺负，长大工作发展也会受到影响，从而可能堕入社会底层。但人是有理性的动物，人的大脑在脑干之外还有边缘系统和脑皮质。彼此关爱的情感和理智有时可以让人从这种最低的意识状态发生一个突变，从而变得勇气十足。这种现象并不罕见，这大概就是 “知耻而后勇”这类俗语产生的原因。

避免滥用羞耻
本文最开始提到羞耻是一种常用的教育工具。虽然羞耻在许多情况下也起到教育的作用，为孩子学习或发展找到一些动机。但如同恐吓，体罚，诱惑这些负面手段一样，这种教育工具或许在我们没有意识到的情况下，对儿童造成更多的损害。

所有这些负面情绪，也就是意识等级低于200的情绪，它们的核心问题不仅是强化自我，更严重的是它们多少在暗示或宣传自我和外界以及其他人的敌意和对立关系。

在这种情绪下，一个人和他人与世界是敌对的，分离的。被这种情绪充满的人，不会有安全感，也难以信任其他人。他们心绪经常处于紧张状况，长大成人之后，多少会继续带着儿童时期的心理创伤，难以过上幸福的生活。

但我们如何可以避免使用羞耻作为工具来激励儿童发展呢？这个问题实在太大，很难在这么一篇短文中全面回答。但无疑好奇心，兴趣爱好和理智是让孩子努力学习的更好动力。而体育锻炼本身就充满乐趣，很少有孩子不喜欢玩各种户外游戏。另外爱和榜样则更是帮助孩子发展优秀人品的好方法。

所以对儿童（也包括成人），无论哪方面教育我们都可以避免使用羞耻这个有太多副作用的工具。

最后发表： 欧阳京
回复内容：

是吗？没看过这个小品。

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-03-08

今天是三八妇女节，的确是一个应景的日子讨论电视剧《赘婿》。

小说《赘婿》
《赘婿》是愤怒的香蕉创作的网络小说。他从2011年开始创作，10年过去了，现在小说还没有完成，在继续更新中。

《赘婿》是一部穿越小说，一个现代商界精英在遭受朋友也是商业伙伴的陷害遇难后，突然穿越到一个虚拟中国古代王朝，称为武朝。这个精英穿越后的名字叫宁毅，是江宁地区一个大商贾家的赘婿。

所谓赘婿就是一个出生低微的人入住一个身份地位比自己高很多的人家，也就是上门女婿。以前我并不知道赘婿低人一等，只是通过这个小说和这个电视剧才了解这一点。

现在回想起来，其实我也遇到过类似情况，那是我刚上大学的时候，在北京我有一个亲戚，算是高干家庭。我去他们家时，发现他们家就有一个上门女婿。亲戚家的女儿身体肥胖，并不是什么美人，但因为出生高干家庭，自带一份优越感。那个上门女婿，相貌身材还不错，但在家中就如同一个影子。时刻躲在角落里，战战兢兢，不敢出声，感觉还不如他们家中的保姆那么自在坦然。。。

小说主人公宁毅穿越到一个大户商家成为一名地位卑下的赘婿，然而他依靠自己的才能，当然还有他从现代社会带过去的商业技法，以及在各种商业角力中练就的一身本领，先在家庭争斗中站住脚跟，然后凭借自己的商业才能把那个家族打造成江宁首富，自己也自然而然成为一家的主心骨。

当然我们的赘婿如同一切穿越剧中的英雄人物一样，很快小小的江宁已经不够他看，纯商业的竞争已经难以满足他的才华。于是出于各种机缘巧合，宁毅先后转入江湖，官府，宫廷。他的任务不仅是发展家族企业，还要平定天下。当然这部书香蕉还没写完，我们的赘婿宁毅会不会在平定天下后进一步冲出地球，走向宇宙也未可知。

《赘婿》这部小说我很久之前就听说过，它的影响力非常之大。在它成名之后，开创了网络小说的一个分支。各种赘婿爽文接踵而来，什么《最强赘婿》，《神医赘婿》，《山野赘婿》，《赘婿天王》等等。许多阅读网站有专门的女婿区，据不完全统计，自从《赘婿》火了之后，以上门女婿为题材的相对完整的小说至少有几千部。

男女之争
电视剧《赘婿》是根据小说《赘婿》改编。然而在电视剧还没有播出之前，小说原作者愤怒的香蕉已经开始怒斥电视剧对原著的无礼篡改。

一部小说要变成影视作品，内容或多或少要进行改编和调整。但《赘婿》的改编不是在部分情节上，而是整个基调的大改。

小说《赘婿》是一个男频文（男频，网络术语，表示男生频道），它的对象是男性，而且通常是四十岁以上的男性。这类油腻大叔生活平庸，在家窝囊，不仅受老婆的气，还被丈母娘看不起。于是《赘婿》爽文一举展开他们心中积攒多年难以抒发的英雄情怀和远大抱负。好男儿，首先有钱，还要有权，再要有超能力，最终当然还要有众美女相伴。。。当然我们的爽文还是要有基本的是非观。钱是通过正当手段获得的，权力是从坏人那里抢来的，超能力，那是先天的，至于美女，那都是自己主动送上门的，我们的男主只是多情而已，不是那些江湖不耻的采花大盗。。。

所以小说中的宁毅和韦小宝差不多，除了苏家大小姐是正妻之外，小姐的贴身丫鬟，艺楼的头牌花魁，江湖的神秘女侠，绿林好汉的当家女头领等等等等统统成了他的妾室。这些女子虽然身份不同，性情不同，能力不同，但无一例外全部都年轻美貌。这一设定，充分满足了广大男性读者不着边际的性幻想。

但电视剧则市场定位不同，终究男性，尤其大叔级的男性观众追剧的比较有限，他们或许更爱看欧洲杯或者动物世界，所以电视剧要提高收视率，一定得打女性牌。

于是宁毅摇身一变，在爱情观上，从小说中的韦小宝硬是变成了电视剧中的郭大侠。当然其他方面则正相反。原书中，宁毅性情刚毅，残忍，冷酷，有些像萧峰，但电视剧中由郭德纲的儿子郭麒麟扮演的宁毅则相貌略带憨傻，举止油滑，自带喜庆，是个十足的韦小宝。

电视剧中的那些美女角色当然还是一个个都存在，不过既然宁毅对爱情都忠贞不渝了，那些美丽姑娘只好一个个都变成了单相思。

电视剧评价
我是先看了一部分《赘婿》然后因为查看《赘婿》评价时，发现了《庆余年》。当时《赘婿》电视剧还没有出完，就先追完了《庆余年》。我在上一步影评中已经介绍，《庆余年》是部非常好看的电视剧。

这两部电视剧几乎由同班人马打造，然而当我追完《庆余年》后再把最后几级《赘婿》追完时，感觉这两部剧的差距还是不小。

首先《庆余年》的情节更加丰富，人物性格更加复杂有趣，特别是它还有一个非常高尚的精神核心，就是对人人平等的理想世界的追求。除此之外它还探讨一个颇为学术的问题，就是现代社会和古代文学的交融。我在《庆余年》影评中忘了提到一个特别感人的场景，就是剧中穿越主角范闲在宫廷宴会上借酒背诵唐宋最伟大诗词的精彩场面。当那一句句千古绝唱如“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”在一个未曾经历过唐宋诗词顶峰的朝代首次诵读出时那种荡气回肠的震撼。

相比之下，《赘婿》的核心除了金钱之争，就是权力之争，人物的设计比较简单。其中一个重要人物庆国宰相秦嗣源也刻画得非常平庸，没见到有什么计谋，只是把宝全压在当时还只是一个商人的宁毅身上。而宁毅的计谋手段感觉有些生硬甚至荒谬。特别是最后一部分说服庆国皇帝只身去见敌国靖国皇帝那一段荒谬得如同过家家。。。

不过《赘婿》的优点是比较轻松，喜剧效果浓厚。除了主角宁毅自带笑点之外，里面还安排了不少喜剧角色，经常可以让人不必思考地哈哈一笑。推荐指数：3.0。

最后发表： 行者之心
回复内容：
写得真棒，睡眠不足大概是现代社会的一个通病啊

最后发表： 行者之心
回复内容：
根据大卫霍金斯的意识能量等级，羞耻感处于最低的意识能量，只有20，距离死亡不远，所以利用羞耻作为武器激励人确实不好。

最后发表： 行者之心
回复内容：
图中显示的网是一种scale-free network。这种网在许多地方都可以观察到，必然互联网，人际关系网，都呈现这种scale-free的特性。

关于大脑的记忆机制，的确是个有趣的话题。显然大脑记忆和硬盘与存储器的记忆机制不一样，大脑或许和神经网络一样形成一种分布式记忆。或者是block-chain，不过那种记忆方式太消耗资源。也许再过几年，人们就可以解开大脑记忆的门，这样我们或许可以用其他更有效的办法把知识加载到大脑之中

最后发表： 行者之心
回复内容：
欧阳兄这篇写得太棒了，引经据典，很有说服力。但我认为武松很了不起，可以抵挡得住嫂子的诱惑。

现在我们把约翰福音中的故事再发展一步，如果当时那个通奸的女人也和潘金莲一样还犯了杀人罪，那么耶稣是不是同样把她放掉，还是要拿起石头来砸她？

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-03-06

前两天追《赘婿》连续剧后，感觉很不错，然后在读网评时发现对《庆余年》的评价颇为不俗，于是开始尝试《庆余年》。

果然不负期望，《庆》真是一部很好看的电视连续剧。花了两天时间，用一倍半放映速度，终于追完了这部剧第一季的46集。

平心而论，目前国产电视剧的质量确实很好。今年追的几部剧，包括《棋魂》，《山海情》，《装台》，还有去年看的《燃烧》，《花千骨》，《不良人》等等都很有趣。如果不是因为时间有限，我大概还会再去挖掘一些电视剧。

《庆余年》改编自猫腻的同名长篇网络小说，已经完本，全书三百多万字，属于历史和架空历史类型。所谓架空历史就是有一点历史根据，但大多只限于保留一些称谓，情节发展主要是杜撰。该书在起点中文网发布，全书人气排行榜中目前排在第20位。

电视剧和小说在情节和人物性格上有些调整，但大体上忠于原著。

剧情简介
因为这是一部悬念剧，它的魅力之一就是各种各样的悬念，随着剧情的发展一步一步展开，所以我不能在这里做太多剧透。

故事开始是现代社会，一个大学生的关于现代价值观放到古代社会的论文被导师批评，然而这个大学生坚持己见，并把这个概念写成一部小说。

小说中一个肌无力患者在生命的最后时刻，突然变成了一个婴儿，这个婴儿穿越来到一个封建社会，但保留了他所有的记忆，他非常兴奋，感觉自己有机会从新生活一次。

这个婴儿装在一个竹筐里，被一个瞎眼的侠客背在背上。这个侠客虽然眼睛不能看，但武功卓绝，和正常人无异，他一路奔逃，杀死许多围追堵截的刺客。最后遇到一个率领大队铁骑的坐轮椅的中年人。。。

这个瞎眼侠客叫五竹，是这个婴儿母亲的侍卫。母亲遇害，这个侠客把孩子救了出来。那个坐轮椅的人叫陈萍萍，是监察院院长，名字虽然很女性化，但却是一个心地极深，异常聪明毒辣的人。他说自己回来晚了，没能救下孩子的母亲，最后他建议五竹把小孩送到儋州孩子奶奶那里去。

这个孩子目前的身份是户部侍郎的私生子，名叫范闲。

孩子在成长过程中就遭遇一系列离奇事件，等他大约十八岁时，返回庆国首都。整个故事从而全面展开，他以一个官邸私生子这个卑贱身份为起点，依靠自己的能力和各种机缘，一步步快速提升，终于成为一个文武双全最闪亮的明星，一层层揭开自己和母亲身世的重重迷雾。。。

电视剧亮点
首先从技术层面上看，目前国产电视剧演员的演技，影片的视听效果，场景道具都进步飞快，已经不是以前电视剧可以媲美。

这部电视剧聚集了不少明星，其中最瞩目的大概是扮演庆国皇帝的陈道明。这个老戏骨功力深厚，把一个老谋深算，深通帝王之术的皇帝表演得惟妙惟肖，入木三分。当然其他演员的表演也相当到位，无论朝廷官员，文人墨客，市井商贩，江湖侠客，大家闺秀，青楼艺妓等等都让人感觉真实可信。

这个剧的节奏比较快，终究要把全书前半部一百多万字的内容在46集电视剧中基本表达出来。虽然集数很多，但并不感觉拖拉，各种悬念丝丝相扣，追剧时令人有欲罢不能之感。

除了悬疑之外，这种穿越类型剧当然保留网络小说爽文特点，我们的主角一次次在各种虐心难局面前大放光彩，让人看起来心情舒畅。

另外剧情时常充满血腥，为了调剂心情，几个人物包括我们的主角都带有喜剧色彩，让人心情不至于太过沉重。

平权概念
所谓穿越就是一个角色带有另一个世界（通常是现代世界）的知识和能力来到另一个世界。

在这种情况下，穿越者的知识能力就是一种特殊的资源，可以让他在另一个世界大放异彩。这样的效果除了满足成人童话的那种成就感之外，还可以带来一些喜剧效果和有趣思考。

《庆余年》的一个特别亮点就是这个穿越者并不只带来一般的技术知识，还带来一种现代世界的平权理念。所谓平权就是人和人之间无论出身血统，权势地位，财富能力的差异有多大，他们的生命都应该得到同样的尊重。

这种平权理念在现代社会中，至少在理论上已经被普遍接受，但在封建时代则不可思议。首先君臣就绝对不平等，而官宦之家和平民百姓也不可同日而语。电视剧中常常见到那些不小心卷入高层纷争中的小人物被人如蝼蚁一样随手碾死。

但在等级森严的封建社会试图推行平权理论是多么艰难。剧中男主角的母亲也是一个穿越到过去的现代人。她不仅带去了一些现代科技，还试图建立一个更加尊重人权的社会，为此她成立了监察院，并在院外立下一块碑文。这个碑文虽然没有《独立宣言》或《我有一个梦想》那样恢弘伟大，但也清楚表达了平权概念，让人读起来心神激荡。

然而这样一位理想主义者则在电视剧开始就惨遭谋杀。。。

权力争斗
古代宫廷中的主要线索似乎永远是权力争斗。

先是庆国皇太子和二皇子之间的权力争斗，然后齐国皇帝与皇太后还有权臣之间的争斗，这一切无休无止。

现代社会也同样存在权力争斗，尤其是一个国家最高统治权的争夺。但现代社会比封建社会的一个巨大进步就是现代社会的争斗少了那么多血腥。

澳洲是个民主国家，然而澳洲总理并不是选民直接选举，而是由执政党党魁担当。这个党魁之争也颇有戏剧性。经常发现头一天还是总理，第二天上班到办公室则被通知，你的总理职位已经被党内大佬给撤销了。。。

然而现代社会的这种争斗更像体育比赛的公平竞争，首先规则明确，其次失败了也没什么了不起，只不过是丢掉一份工作而已。但封建社会的皇权之争则是异常残酷的战争，不仅失败者自身性命难保，一大群有牵连的人轻则丢官遭贬，重则满门抄斩。在这种情况下，竞争者自然丝毫不敢怠慢，进而竞争手段也必然残酷，卑鄙，阴暗，狠毒。

厚黑
国产古装宫廷剧很多，而大多宫廷剧都少不了各类大臣之间的明争暗斗。早期作品比较脸谱化，大臣通常分成两大类，一类是贪污腐败阿谀奉承的奸臣，另一类是两袖清风性情耿直的忠臣。

现代作品比以前更加成熟，人物不再单纯地分成好坏，而是有更加丰富的人物内涵。然而这类人物还是无法摆脱官场中的厚黑相。也许厚黑是那种环境中必然的产物。所谓厚黑，就是脸皮厚，心肠黑。当然这些大人物都深通人情世故，干练通达。然而骨子里无不厚黑。

表达厚黑并非不可，然而通篇厚黑则让人厌烦。有人说人性本如此，但面对芸芸众生，世间百态，自私，奸诈虽随处可见，但我们还是可以看到勇敢，同情，真诚，和善良。这些高贵的品性不仅从来没能在任何一个险恶的世界中被彻底泯灭，反而所有这些高贵的品格都比那些与之相反的负面特性更能激发人们对这个世界的爱和对生命的珍惜。所以我们有什么理由认定自私残忍就是人的本性呢？

总结
《庆余年》是一部非常好看的电视剧，它角色可爱，情节动人，拍摄制作技术精良，有一定的思想内涵。然而它终归是一部娱乐性作品，对人性以及社会的探讨还只是流于表面。推荐指数：3.8。

最后发表： snapdragon
回复内容：
哈哈，听说“这世上最好的生意就是向少年卖娱乐，向少妇卖仁波切，向老女人卖青春，向中年男人卖鄙视，向卖健康，向上班族卖焦虑，向屌丝卖性暗示，向玩知乎的卖知识，向玩微博的人卖无聊，向朋友圈卖鸡汤，向玩家卖装备，以及向中产阶级兜售生活方式。”

不过，那本根道果确实值得跟，读那本仁波切的时候，心灵里莫名其妙就充满了平静美好感恩这种感受。而这本貌似还蛮扎心的。不跟了。

读楼主的阅后感就成。楼主被扎心后写出来，让我们开心开心

最后发表： 行者之心
回复内容：
我的kindle也快放坏了，现在开始用，还是不错，虽然还是有些问题，比如文章内容字体可以放大，但菜单和功能部分的字体还是太小。另外迅速寻找内容还是比较不容易，不知是不是我不太会用。

最后发表： snapdragon
回复内容：


您读得真仔细啊。

12对没错，第十一是副神经，第十二对是我舌下，里面讲的全，代表十二了。

是的，似乎是在背部。所以，刮痧通常刮背是不是也与此有关？

最后发表： ranny.tang
回复内容：
能静心写文章也是很不容易

最后发表： 行者之心
回复内容：
是不是可以总结为：快乐人生，勤劳人生，和奉献人生呢

最后发表： snapdragon
回复内容：

what a pose, amazing

最后发表： 行者之心
回复内容：
本帖最后由 行者之心 于 28-2-2021 17:27 编辑

2021-02-26

喜欢迁徙的双足兽
人有多种多样的定义，比如地球上最聪明的动物，有灵魂的生物等等。然而那些定义都忽略了人的身体特性而只涉及思维和精神层面。假如一个外星人来到地球，如果他只从身体的原始形态上进行观察，首先可以认定人是一种哺乳动物，属于兽，其次人与其他大部分兽不同的一个显著特征就是人是双足兽。

有人也许会抬杠黑猩猩和大猩猩也是双足动物。然而仔细观察，会发现黑猩猩四肢都很发达，不仅灵活有力，还都可以握物，加上它们主要生活在树上，所以与其说它们有两只脚不如说它们有四只手更准确。至于大猩猩，因为身体沉重，它们更多是四肢行走，而非双足。

所以用双足兽来定义人最恰当不过，而且直观形象。然而人虽然只有双足，但却是一种异常喜欢迁移的动物。自从大约十万年前早期智人出现在非洲大陆后。在这十万年期间，人类的足迹几乎踏遍了地表每一寸土地。无论是遥远的南极，高耸的山峰，还是环境恶劣的沙漠，都无法阻挡人类的双足。

早期人类那强健并且坚韧的双足，是人类赖以生存的重要武器。它们不仅可以走，还可以跑。速度虽然不算很快，但耐力惊人，几乎没有哪种野兽能够逃脱耐心猎人的长时间追捕，最后不可避免地成为人类的盘中餐。

现代人类发明了形形色色的代步工具，终于可以让这劳苦功高的双脚好好歇息一下，然而，不知出于穷极无聊，还是那自虐天性，人类从来没有停止用各种方法虐待这无辜的双脚。其中一类就是各种形式的长距离跑步比赛。

下面我们就看看两项极限赛事，了解一下人类的自虐天性可以发展到什么样的变态地步。

超长距离赛
对于不经常运动的人，跑步5公里已经是一项颇具挑战性的任务。对于他们，马拉松的42公里更是一个难以企及的距离。然而对于那些喜欢自虐的人，42公里只不过是个热身。

自从马拉松普及之后，那长长的42公里早已不能满足人们的想象。而那双饱受煎熬的脚丫子也早已跃跃欲试，准备踏上新的征途。于是50公里，50英里(一英里大约等于1.6公里)，100公里，100英里。。。距离不断加码。

当然人的想象力不仅在距离上，也在时间上。这种以时间为计量的比赛是比固定时间里哪位运动员跑得距离最远。所以有6小时跑，12小时跑，24小时跑，48小时跑等等自虐。

然而在长距离跑中，人们还需要有标准的世界记录，为了记录，人们设定标准距离，或时间。目前列入国际记录的最长距离跑，不是100英里，也不是1000公里，而是1000英里。而标准定时跑，不是48小时，不是3天，4天，而是6天。。。

然而这还不是人类双足长度自虐赛的极限。目前世界上最长距离比赛时3100英里，合大约5000公里，也就是一万里。

这项比赛叫做超越自我3100英里挑战赛(Self-Transcendence 3100 Mile Race)，从1985年开始。起先距离只有1300英里，后来逐渐增加，1996年是2700英里，而到1997年就增加到3100英里。

比赛赛道是纽约皇后区的一个街区，绕行一圈大约883米，比赛要绕行5649圈。关门时间为52天。这项比赛的男子纪录是2015年创造的40天零9小时6分，女子记录是2017年创造的48天14小时24分。

早期这个比赛区域是毒品贩子和各种黑社会成员聚集的地方，那时人们路过此地普遍不敢下车怕遭到打劫。目前这个地区的治安情况已经大大改善。比赛期间，运动员每天早上六点开始跑，午夜结束，每天可以跑18小时。跑步绕行方向每天交替，而且无论天气状态如何都会正常举行。瓢泼大雨时，运动员也会打伞跑步。比赛期间，街区还正常使用，所以选手要注意躲避行人和骑自行车的人。

很多人想象不出52天跑3100英里到底是个什么概念，如果你计划50天完赛，那么你每天需要跑100公里，接近两个半全马，连续50天，就是这样的强度。去年我第一次尝试50公里跑，结果损失了两个脚趾甲。。。

这个比赛虽然很虐，但据说它不仅锻炼人的体质，也会让人提升灵命并有助于心灵觉醒，挑战所谓的不可能。大会组织者说，跑完马拉松，你感觉很棒，但跑完3100英里，你只会感觉更棒。

另外如果你能在这几十天的连续比赛中最后获胜，你不仅获得荣誉，还会得到丰厚的奖品，通常是一件T恤衫，不过有时也会是一张DVD，还有可能得到一个小奖杯。

最虐山地赛
这虽然不是最长的比赛，但绝对是最虐的。

当我们查看超级马拉松比赛的各路英雄豪杰（各项赛事的世界纪录保持者）时，你会惊奇地发现，在马拉松领域大显身手的非洲军团几乎全军覆没，取而代之的大多是美国人，另外就是欧洲各国包括澳洲新西兰选手也经常出现。如果发现亚洲选手，那几乎无一例外的是日本人，这个地球上最能自虐的民族。

非洲选手无疑在耐力比赛中有身体优势。他们身材瘦小，肺活量超大，天生的长跑胚子。然而非洲因为经济落后，大部分非洲选手是为了争夺奖金养家糊口才来拼命，而超级马拉松虽然比马拉松要虐很多，但奖金却很少，所以无法吸引非洲选手参加。

亚洲人身体灵活，但耐力和力量都不占优势，所以在耐力比赛中不容易胜出，只有日本是个例外，他们的身体素质也许并不占优势，但特有的民族精神让他们特别喜欢各种自虐。而他们的两年一次的跨日本阿尔比斯山比赛(Trans Japan Alps Race)则是各种超马中最虐的一个。

我们不妨把跨日本阿尔比斯山比赛简称为跨日赛。跨日赛赛程415公里，它始发于日本北海岸的日本海福山湾(Toyama Bay)，跨越日本到达濒临太平洋的骏河湾(Suruga Bay)，如果不是刚刚介绍了接近五千公里的超马比赛，这个距离也算相当惊人。但称它最虐不是因为它的距离，甚至也不是因为它的爬升高度（穿越日本阿尔比斯山脉，总爬升高度2万7千米），和艰险线路（中间跨越数座雪山和险峰）。而是它不近人情的赛事规则。

通常马拉松比赛还有超马比赛，中途都有补给站，既有组织者的官方补给，也有路人和朋友的私补给。但跨日赛全程没有补给站，而且禁止外人给予任何补给和帮助。比赛选手必须背上全部口粮，饮水，帐篷等物品。中途不允许在小木屋等人造环境中休息睡觉，只能睡在自己随身背负的帐篷里。

整个比赛只有一次补给机会，那也是选手自己安排把补给邮寄到路途的一个小镇中，从那个小镇，选手可以带上自己寄来的补给，也可以把前面用过不需要用的东西寄回家。当然，全程也不允许丢垃圾，否则取消资格。

跨日赛绝大部分线路是在无人山区，选手身上带有GPS标志，组织者可以全程实时监控选手位置。这项比赛因为条件太过艰苦，入选资格也极为苛刻，而且每次比赛只有30个参赛名额。选手资格门槛很高，不仅要马拉松成绩，高山野营经验，要买山地探险保险包括死亡保险，还要求精通日语，所以这项比赛至今只有日本选手参加。

跨日赛的关门时间是8天。这项比赛因为过虐，绝大部分参赛选手比赛中都会因为压力太大，睡眠不足而产生幻觉。它2002年首届比赛仅有四名选手参加，最后只一人完赛，当然也就获得了冠军。虽然比赛限定选手人数只有30人，但在过去举行的9次比赛中，只有两次比赛报满人数达到30。

这么艰难的比赛，大家一定期望优厚的冠军奖金吧，然而此项比赛的另一虐点就是没有任何奖金。

我在油管看到了比赛线路卫星地形图回放，看着那漫长蜿蜒似乎没有尽头的线路，以及一路上跨越的一座座雪山险峰，我的双脚也因为兴奋而颤动起来。变态的双足兽啊，你那走出非洲的可怜双脚到底能承受多强的自虐啊。

最后发表： 欧阳京
回复内容：
凡是动辄告诉别人什么是正确的还是错误的，建议研究尼采的《道德的家谱》genealogy of morals和《超越善恶》beyond good and evil。

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-02-22

如何禅修？
前面介绍了禅修的种种益处，那么如何进行禅修呢？很多人会认为禅修很难。从我个人经验来看，禅修确实不容易，我练习内观十年多，几乎每天投入两个小时，但感觉还没怎么入门，似乎真的很难。

但明就仁波切讲述的禅修则非常容易。按照他的介绍，禅修并非是一动不动如同佛像一般几个小时端坐在那里打坐冥想。

禅修就是保持对当下的觉知。当下无论你在做什么，如果你能够觉知自己在做什么就是在进行禅修。

比如说你在走路，你知道你在走路。如果你走路时脑子还在思考一个问题，你知觉你在思考这个问题。总之，无论四肢在做什么，脑子在思索什么，身体有什么感受，这一时刻，如果你能保持对这些的知觉，那就是处于禅修状态。注意这里只要求觉知，而不要求判断和控制。

这样的禅修是不是特别容易，的确非常容易，容易的如同散步一样，随时随地都有可能进行。然而尽管散步非常容易，但不是每个人都能够有足够的时间通过散步来保持身体的健康。

禅修虽然容易，关键是能够时常记起。每次禅修时间不用很长，几十秒到一两分钟就可以，关键是要每日多次。

无所缘禅修
禅修的方法有许多种，最基本的有无所缘禅修和有所缘禅修两类。

所谓无所缘禅修就是保持觉知，这个觉知觉察周遭的一切，但并不把注意力特意集中到某一对象上。如同人望眼天空，但并不特别关注一片云，一个天体或天上的飞鸟。但这一切似乎又都在视野之内。

进行无所缘禅修时要身心放松，不去特意思索一件事情，但如果有念头冒出来，既不特意压制念头，也不随念头跑去。

身心的放松就如同做完一天的工作终于可以轻松休息一下，心中没有任何特别牵挂，只是保持觉知。

进行禅修时，如果有可能要把身体坐直。如果能盘腿，就盘腿，不能盘腿正常坐在椅子上也可以。我以前学习内观，老师要求闭上眼睛，但藏传佛教似乎主张张开眼睛，这样可以更好地保持觉醒。至于究竟闭眼好还是睁眼好，大家可以自己体会。总之要能保持觉醒，觉知，和放松。

仁波切解释这种无所缘禅修又称为“止”，与之对应的有所缘禅修则是“观”。我读《圆觉经》时，里面解释的21种不同修行道路其实都是“止观禅”三种方法的各种排列组合。虽然《圆觉经》读了很多遍，但对这三种方法的具体差异还是不特别明确。阅读这本书后，我对“止”和“观”之间的区别有了更为清楚的认识。

有所缘禅修
相对于无所缘禅修只是单纯的觉知，有所缘禅修就是有一个特别的关注点。当我学习内观时，开始的观息法就是观察呼吸和人中附近的感受。后来练习内观法，观察的对象则是从头顶到脚趾全身每一处的感受。虽然观察的方法有变化，有时是一小块区域一小块区域的缓慢推进的方式观察，有时则是从上到下或从下到上快速扫描地观察。但无论具体方法有什么不同，总之是有一个特定的观察对象。

内观的观察主要依靠触觉，观察的对象是身体各部分的感觉，比如冷热酸麻疼肿胀等等。但有所缘禅修不一定局限于触觉对象。视觉对象，听觉对象，味觉，嗅觉和思维情绪都可以是观察对象。比如禅修过程中传来鸟叫声，这时就可以把全部注意力放在聆听鸟叫上，不过只是单纯地专心聆听，而不要试图进行更多的判断。同样如果听到邻居除草的声音，也可以把注意力只放到听打草机发出的噪音上。但要尽量保持不产生情绪反应，比如烦杂不安等。

有所缘禅修也可以观察内心的情绪，比如听到噪音而产生的烦躁上，也可以观察念头，心中产生什么念头，都可以静静地去观察。然而通常当你观察一个念头时，这个念头很快就会如同跳出水面的鱼，一下又钻入水中消失了。

有所缘禅修大概就禅修方法中的“观”，“止”和“观”这两种方法可以交替进行。每次禅修，先修一分钟左右的“止”，再修两到三分钟的“观”，开始禅修，每次时间不要超过五分钟，但每天一有机会想起来就可以修。甚至走路，开车的时候都可以。这样积少成多，慢慢就会越来越熟练。

禅修中的美好感受
“止观”禅修行时间长了，慢慢大脑中各种纷乱念头就会逐渐越来越少，最后达到念头之间有明显的空挡。在那个空档期，人就可以体验到一种无思维但有觉知的“清明”状态。不过不要特意追求那种状态，只是察觉就好了。

禅修一段时间，在禅修过程中可能有三种美好感受，一种是发自内心的喜悦感，一种是思维的敏锐，还有就是偶尔出现的超越感。这些都属于禅修的副产品，是自然而然产生的结果。但如果你要去刻意追求它们，则会让身心紧张，反而得不到这种感受，另外这种追求会让禅修步入歧途，所以切记不要刻意追求这些美好感受。

人痛苦根源之一就是贪，一种执着，如果特意追求禅修中的美好感受，非但不能让人摆脱执着，反而给人加上了一个更严重的执着。明就仁波切说，为了防止产生这种执着，他在体验到这些美好感受的时候，有时会特意终止禅修，但奇怪的是，当你特意中止禅修，那些美好的感觉似乎还会维持的更长久些。

通常老师不建议学生随便分享禅修中的美好感觉，是为了避免引起执着和贪求。但我因为修行进展缓慢，也没有经历太奇特的超越感受，所以简单分享一下我最近的一次感受。

我那时是在禅修时听葛印卡老师的唱诵。唱诵声音是从我手机传来的，声源当然是在身体外部，然而慢慢地，我突然意识到这个唱颂声是从我大脑中传出来的，而且有一个瞬间，这个唱颂声似乎是由我发出来的一样。这大概就属于“三摩地”，就是观察的主体（我）和被观察的客体（葛印卡的唱诵）合二为一。因为我修行很有限，这种感觉只是转瞬即逝，而且只出现过一次。

禅修的三个阶段
一个人刚开始禅修时，他会诧异自己脑海中有那么多的念头和情绪跑来跑去，想去观察或追踪一个念头或情绪似乎不可能，因为它们产生得太快，而且数量太多，所以难以一一追踪。这个阶段被比喻为瀑布阶段。

明就仁波切观察开始禅修的人几乎都会经历这样一个阶段。突然发现脑海中思绪繁多。当然并不是禅修让一个思绪增多，而是禅修让一个人意识到自己的思绪。
这一点有些像我腿部肌肉放松。为了准备铁三我每天训练，一段时间后大腿肌肉开始僵硬，但我并不感觉它们疼痛，认为没事。然而如果继续训练，不仅效果差，而且容易受伤。这时需要用泡沫轴按摩来给肌肉放松。一但开始按摩，我才意识到肌肉多么疼，里面有多少伤，其实并不是按摩造成伤痛，只是它让身体意识到这个伤，并借助按摩帮助肌肉恢复。如果每天按摩，过一段时间，伤好了，按摩就不会感觉那么疼痛了。

当人刚开始禅修时，会发现大脑中情绪和念头纷扰不停，但慢慢地，随着不断地禅修，念头和情绪会开始减少，变得不那么难以追踪，这就达到禅修的第二个阶段，称为河流阶段。在这个阶段中，一个人可以更容易体验到念头之间的空隙，感受明晰通透。

在河流阶段，人心情还会有起伏，然而继续禅修，人的心念就会变得宽广平稳，这就达到了第三阶段湖泊阶段。这种阶段一个人已经可以持续保持禅修状态，即使在睡梦中也如此。

我感觉我目前大概处于瀑布与河流交会的阶段，早上醒来时，心绪比较平稳，大概是河流状态，但晚上打坐时，因为疲劳和一天的事物，念头就不那么容易感受。但无论如何我距离湖泊阶段还很遥远，所以也难以给出确切的感受。

总结
无论对于从未接触过禅修的人，还是那些有一定禅修经验的人，《根，道，果》都是一部简单实用极有价值的禅修手册。一般学习禅修，老师都会强调传承，让学生不要接触或尝试其他方法，但《根，道，果》并没有这样的限制，反而建议每个人可以尝试不同的方法，甚至几种方法交替使用，不断摸索，找出对自己最有效的方法。

我在读后感中因为篇幅没能把书中的方法一一介绍，感兴趣的读者可以自己去学习。总之这部书不仅消除禅修的神秘，并用既通俗又科学的语言把禅修的理论，具体的方法和最后的结果都讲述的清清楚楚。一个人或许只需要这部书的帮助，坚持修行就可能有极大的收获。书籍推荐指数：4.5。

最后发表： 行者之心
回复内容：
好东西太多，都没有时间欣赏啊

最后发表： 行者之心
回复内容：
小蜜蜂，理解得不错，继续加油

最后发表： 行者之心
回复内容：
哈哈，这是《九阴真经》级别的《育儿经》啊

最后发表： snapdragon
回复内容：

男神的类比总是辣么有趣。

最后发表： snapdragon
回复内容：

我……这个问题，就是很家常的那个意思啊。

就是我爱你，会不会比我爱我多呢？
我爱我的孩子，会不会比我爱你多呢？

爱是一种情绪。这种情绪通往人心最柔软的地方。
也是一种选择。小时候有一条狗冲过来我，我妈就把自己的腿递过去，我认为这就是她爱我比爱自己多一些。在关键的时候这爱就是一种下意识的选择。

最后发表： 行者之心
回复内容：

2021-02-24

去年读了《世界之爱》(In love with the world)，知道了明就仁波切，当代最知名的西藏新生代禅修大师。那部书给我深刻的形象，成为我去年最喜爱的一部书。后来又找到了明就仁波切的另一本书《根,道,果》，这是一本简明深刻的禅修手册。

此书分三个部分，第一部分讲述禅修的理论基础，称为“根”。第二部分则是介绍禅修的具体方法，称为“道”。而最后一部分则说明禅修可能产生的效果也就是“果”。

和一般传统的佛教书籍不同，作者明就仁波切因为常年在西方国家讲学，接触了大量现代物理学，心理学方面的科学家，他本人也掌握了许多现代心理学和物理学方面的知识。他把这些知识放到他的书中，让人从一个全新的视角看待禅修，不仅使得一些具有神秘色彩的佛学概念更容易理解，也让禅修过程更容易被接受，同时也让禅修效果有一个更加客观的检验方法。

下面我就根据读此书的体会，谈谈一个人为什么要禅修？如何禅修？以及禅修后可能得到的结果。

为什么要禅修？
对这个问题不同的人或许有不同的答案。去年在群里讨论人为什么要有信仰。那个讨论虽然热烈但最后的结论并不确定。但无疑信仰是一种普遍现象，大部分人或多或少都有自己的信仰。

然而禅修并不等同于信仰。虽然佛教徒提倡禅修，并把禅修作为证悟解脱的重要方法，但禅修并不是佛教徒的专利，任何人都可以从禅修中获得益处。

禅修从根本来说，是一种心理体操，它可以帮助一个人健全心理。虽然这个理解并不全面，但至少反映禅修的功效之一。

现代生活虽然物质条件比以前富裕许多，但人的生存压力并没有因此而减少，在有些方面甚至可能比以前更为加剧。比如中国的小学生教育，现在小学生比我当时读小学时面临更多的作业，更多的竞争和挑战。在这种压力下，人们普遍焦虑，紧张，幸福感下降，也难得轻松快乐。另外更糟糕的是，这种压力会导致心理疾病，最后也会损害身体健康。

如同体育锻炼可以提高人的身体素质一样，禅修作为一种心理锻炼，可以提升一个人的心理素质。为了进一步理解这一点，我们先简单看看人大脑的结构和它们的作用。

三层大脑
人的大脑非常复杂，我这里只是给出一个及其简化的模型帮助人们理解。

大脑粗略可以分成三层，最里面的脑干主要负责条件反射，它更像一台自动机，接受刺激之后产生相应的条件反射。比如遇到危险会让人心速加快，立刻躲避。这一层脑没有太多的逻辑思维可言，但反应快，也可以训练。比如巴甫洛夫训练狗一听到铃声就流口水，那个就是脑干在训练后形成的条件反射。

脑边缘系统是第二层脑，这一层脑的主要功能是产生情绪和感情，也称为情绪大脑。大脑最外面是脑皮质，这是理性思维的大脑，负责逻辑推理，计划，想象等功能。这三层大脑相互协调合作最后共同指挥人体。

这三层大脑中，最为固执的是脑边缘系统，因为它经常表现得不可理喻。比如父母希望女儿嫁给一个有身份地位的男子，但女儿偏偏爱上一个不务正业的穷小子。父母的所有大道理都只能进入女儿的大脑皮层，无法进入负责情绪的脑边缘层，也达不到产生反射的脑干。这种大脑不同层面的冲突会对女儿产生巨大的心理负担，从而引发愤怒，焦虑，敌意等负面情绪。女儿无论最后如何选择都难以真正幸福，生活不仅痛苦，还可能诱发抑郁症甚至精神分裂。

如何让情绪大脑和理性大脑协调一致是一个有趣的课题。表面上理性大脑最有话语权，实际上理性大脑和情绪大脑之间的关系如同许多家庭中的丈夫和妻子之间的关系。表面上崇尚理性的丈夫是一家之主，实际上所有关键事物的决定权都掌握在情绪化的妻子手中。也有人把二者的关系比喻为大象和骑像人。骑像人虽然有理性，但如果不能驯服大象，让大象发了疯，大象的力量可比骑象人强大得多。

如果把情绪大脑和理性大脑比喻成妻子和丈夫，那么反射大脑就是一个天真无知的孩子。孩子的行为简单，更多出于本能和反射。比如见了糖果他就会本能地要得到。这时理性的父亲也许会判断过多的糖果对健康有害而拒绝，但情绪化的母亲会受不了孩子的哭闹哀求而反对理性的父亲。在二对一的情况下丈夫只能妥协，最后结果就是放纵。但如果母亲能够和父亲站到一边，孩子的反应就会慢慢被抑制，最后做出理性的健康的选择。

禅修是一种脑部锻炼，长时间的训练可以让脑部神经元重新组合，最后达到各个部分的协调一致。其中关键的一点是弱化条件反射，也就是让情绪化的母亲更多地顺从理性化的父亲，而不是只服从和溺爱年幼无知的孩子，从而让一个家庭更加和谐完美。另一个比喻就是让大象更加驯服，从而骑象人可以借助大象的力气干许多自己完成不了的工作。

认知的差异
不同的人面对同样的事件可能有不同的反应。原因是同一对象可以有多种完全不同的解读。举一个简单的例子，我们读下面这几个字：“明就仁波切”。一个人根据他所掌握的知识的多少对这五个字可以产生不同的解读：

• 一组黑色线条组成的图案
• 一种文字
• 五个汉字
• 一个人的名字
• 一位禅修大师
  

实际上这五种解读在特定前提下都是正确的，没有一种可以否认另外一种，但它们对主体产生的作用则不同。

人的各个感觉器官无时无刻不在接受各种外界刺激，然而面对相同的刺激，一个人知知和思想的差异，会让他们对这次刺激产生不同的解读，从而产生不同的反应。从上面的例子看，知识和见解丰富的人，可以理解和接受更多的解读，反正则不然。

禅修是一种认知的训练，它通过对各种感官刺激更超脱与客观地观察，可以让人能更深刻地理解不同刺激背后的本质，避免面对刺激产生固定的盲目的反应。

举一个例子，当一个人听到一句辱骂的话时，脾气暴躁的人会立刻反击，要么拳脚相加，要么还骂回去。但经过禅修训练的人则可以从这句话中听到更多的内容，比如听到对方的愤怒，误解等。他不会立刻反击从而让事件升级，而是可以在理性支配下找出在那一特定情况下最佳的解决办法。

人类共性
佛教认为，所有人都具有佛性，都有可以觉悟从而解脱成佛的潜质。

明就仁波切在《道，根，果》中写道，每个人都有向往幸福快乐，逃避灾难痛苦的本能，这一本能正是佛性的体现，也因此每一个人都值得被爱。

他认为所有人都可以禅修，并从禅修中获得利益。也就是每个人都具有这个“根”，当然各人根基不同，有些人可能禅修速度很快，有些人可能会效果慢些，但这种差别并不重要。重要的是一个人有没有禅修的意愿。只要一个人产生了禅修的意愿，那么他一定可以通过禅修有所收获。如同一个开始锻炼的人，可以通过锻炼增强自己的体魄。一个禅修的人不仅可以获得健康的心理，净化自己的心灵，让自己过上幸福快乐的生活，还可以影响周围的人，让与他相关的人也可以分享那一份平静和谐与快乐。

最后发表： snapdragon
回复内容：


0与1的排列组合，可以设计出各种各样的计算机程序，乃至构建出一个计算机的虚拟世界来。

玄之又玄，重妙之门。哈哈……

这就是我之前不忍吐槽的各种玄

问你有没有读过书可就问对人啦。

最后发表： 行者之心
回复内容：

没有读过他的戏剧，也许他引用的典故在那个时代都是家喻户晓的吧。两千年过去了，他引用的典故大都沉沦，这也难怪啊。。。

最后发表： 行者之心
回复内容：

早知道你是师傅，应该先向你请教啊

最后发表： 行者之心
回复内容：

表面上似乎全忘记了，不过有些好书中的精华还是会对读者起到潜移默化的作用。

最后发表： 行者之心
回复内容：

应该是吧，我也不是真懂

最后发表： lummar
回复内容：

其实很简单，开卷读，提笔写，开口说。忘掉汉语，小孩怎么学，你怎么学，用得多了，不明白也明白了。

最后发表： 行者之心
回复内容：
感觉这部电影好精彩，应该把剧情讲清楚啊