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累

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2021-02-18

西西弗斯式的努力
许多网络爽文小说都陷入西西弗斯的困境之中。

西西弗斯是希腊神话中的一个人物，他以狡猾聪明而闻名，积攒了大量财富。然而他为了自己不下阴间，欺骗了死神，把死神给囚禁起来。后来诸神为了他的罪行而惩罚他。他受到的惩罚就是要把一块巨石从山脚推到山顶，然而每当他把巨石快推到山顶时，这块巨石就会从他手中滑落，滚回山脚。这样他需要继续下山推石头，这将是他永远的惩罚。这和中国神话中的吴刚有一丝相似，不过吴刚是在月亮上砍一棵可以自动愈合的桂树。

很多爽文网络小说的模式都相似。主人公往往从一个不起眼的小角色开始努力。他因为弱小会遭受恶人的欺侮，但这个小角色要么有特别智慧，要么有隐藏后台，要么有特别机遇。他总是可以以弱胜强，战胜欺压他的恶人。

当然在我们小角色打怪的过程中，他自身能力会不断提升。这样开始那些如天一般高高在上的人，慢慢变得和他平起平坐，最后甚至被他踩在脚下。然而我们这个角色在不断进步的过程中，不知不觉就会变得天下无敌，这时他可以横行世界，呼风唤雨，整个世界都臣服在他脚下，成为他的天堂。

然而那登上巅峰的快感很快就会消退，没有强有力的对手，也就没有战胜对手时的那种快感，小说也就无法继续写下去了，一般小说也许会在此打住。然而网络小说积攒一批追书的读者不容易，如果从开一本新书那些积攒起来的老读者或许会流逝。所以网络作家往往不会轻易让一部已经有大群追书读者的书结束。他们会在小说中另开地图，引入更厉害的对手，让我们的主人公继续从受虐，修行，成长，复仇从而达到另一个颠覆。

我追的那本网络小说叫《绝世高手》，主角从一个公司的小保安，先打遍全城无敌手，然后走向全省，全国，全地球，然后进入地球上另外的世界，然后太阳系，银河系，超银河。。。

总之每当主角达到一个颠覆而无敌后，要么进入一个更大更挑战的世界，然后继续攀登，要么让主角变小变弱，从新开始。这一切的努力和西西弗斯没有什么区别。所以这些二流网络作家创造不出一个稳定的而又让主角时刻快乐的世界。当主角的一切愿望都满足的时候，这个世界就变得枯燥乏味，难以继续了。所以他们也不知道天堂该如何。

品格低俗的角色
这类网络小说还有一个通病，就是塑造不出真正有品格的对手。一个老套的故事通常这样开始。我们的主人公带着一个美丽的女孩去酒吧。这时酒吧里会偶遇一些纨绔子弟。这种纨绔子弟身旁通常带着一群喽喽，有些自身也是武林高手，当然最主要的还是要有很深的家族和势力背景。这种纨绔子弟见到美丽姑娘自然去调戏，然后不可避免地引发冲突。

我们的主角需要冲突，需要敌人，不然他修行的机会和动力从哪里来？打败敌手的快感又在哪里？当然他的对手一定要是品格低下的人，平时也会作恶多端，这样才会让主角最后大开杀戒时不仅精神上爽，道德上也不会有任何自责。

这样的设定在市井环境中没有什么问题。然而随着我们的主人公的成长，他已经修行成为神仙级的人物，以己之力已经可以一拳打碎一个星球，这时候，可以成为他对手的人当然也必须有同样高的修为，甚至更高。可是那些反面角色依然表现得和市井无赖没有二至。依然是见色必起意，见宝必要抢，而被打趴下同样会磕头求饶。。。

不仅反面角色如此低俗，其他人物也同样模式化，低俗化，这大概是目前大多网络爽文文学的一个通病。

野心勃勃的《剑来》
相比大部分网络爽文的质量低劣，《剑来》可以说是超凡脱俗。他的作者无论在文字造诣上，知识层面上，思想深度上，还有创作野心上不仅远超其他网络作品，甚至可以媲美文学经典。

《剑来》的野心是要创建一个美好的世界，它的核心理念就是不要对这个世界失望。书中不仅涉及儒释道三派，几乎把中国古代名人都笼络进来，目的是创作美好的天堂。

这部书开始很不错，我们的主角，似乎没背景，没有出众的才能，而且运气还特别不济，总之怎么看都不像是爽文中能大杀四方的主角，他的优点就是他的美德。他无私，乐于助人，坚韧，对朋友真诚，孝敬父母。总之是个难得的乖孩子，不过命苦。

下面的故事就是我们的主角一路成长的过程，然而随着他实力的提升，他以前的优点越来越不明显，而他的世故则越来越让人讨厌。

这部书还没有完结，但现在已经感到作者离他的初衷越来越远了。统治天下依靠的不是德行，而是武力和各种算计。用这种方法推翻旧世界，建立新世纪，这样的新世界会比以前的旧世界好吗？

书中虽然讲儒释道三教，但感觉只是借了些名称和一些流行的偏见。并没有真正分析这三派学说以及更细小分支中的理念对治理天下或改造人心有什么裨益，书的情节发展还是陷入各种权力，利益的纷争之中，和各种高深到令人莫名其妙的种种伏笔。

我们的主人公终于未能摆脱俗套，他不断发展自己的势力和实力，变得越来越贪婪，越来越自负，他少年时所表现的种种美德有些早已退失（比如忠厚），剩下的难以承载他越来越高的能力，不得已，他变得油滑、虚伪和无赖德性。

如果世界有不平，这部书推翻了一些山头，但同时又堆积出另外的山头，从本质上没有任何进步。作者也意识到这一些，现在的创作也变得越来越艰难，开始时是每天都可以写出新的一章，现在要四五天时间，而且内容也越来越浮夸，丧失了开始对创作一个美好世界的那种质朴追求。

《剑来》还没有写完，但后半部虽然在文字上越来越娴熟，对典故的引用越来越丰富，越来越生僻（不依靠百度搜索，读者经常不知作者写什么），却早已丧失了一种对美好世界追求的灵魂，如果这部书只出前几卷或许会有更高的价值。

后记
虽然人类在对天堂孜孜不倦的追求中，目前还拿不出一个令人信服的蓝图，但笔者认为从物质生活，精神享受，以及灵命层次这三个方面来看，整个人类的进步不仅显而易见，而且发展速度越来越快。也许在不远的未来，我们会发现目前还充满缺憾的现实世界就是美好的天堂。

最后发表： 行者之心
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好像不一样，到和骑三轮车的感觉比较相似。

最后发表： 欧阳京
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本帖最后由 欧阳京 于 28-2-2022 23:48 编辑

在遥远的基辅，一个由乌克兰人占多数的村庄里，生活着一小群孤单的犹太人。

他们男的留着不剃的大胡子，女的穿着裹得严严实实的长裙，守着几千年流传下来的宗教和文化传统，简简单单、规规矩矩、快快乐乐地生活着。

直到有一天。。。

当然，再说下去，我就要把《屋顶上的小提琴手》（fiddler on the roof）这部歌舞剧（Musical）剧透了。所以，我要在这里打住，把它留给看过和没有看过的读者们自己。

我要说的是这一句：可以说，历史上最伟大的音乐剧之一《屋顶上的小提琴手》是一场感官和理性的盛宴。它所具有的视觉、听觉冲击力，文化、历史的震撼力，无愧于伟大这两个字。

无论你在哪里，上网打开youtue或者是优酷，搜索这个电影的名字，你都会得到一大堆结果。从刚学小提琴的孩子，到当今世界上最伟大的小提琴家Perlman，都会有他们演奏这部电影各种旋律的作品。实际上，有一部交响乐，就是依据这个电影的原声音乐改编的，基本上就是电影原作加上庞大乐队各种乐器的演绎了。

可以说，这个电影的主旋律改编的小提琴曲，是最动人的小提琴曲之一，我以前常常用它优美的音色和无穷的泛音来测试我的hifi系统，也会常常被这动人的旋律提醒：音响的好坏在与音乐本身面前真的无足轻重。

而电影里，主人公Tevye伴着这一段旋律唱出来的歌，则是听惯了这一段的我总是无法释怀的，贫穷而辛劳的Tevye怀着“雅各与神摔跤”的戏谑心情，说：神啊，我知道你有你恢弘无边的大设计，可是，你就让我稍微有一点钱过好一点又有什么关系呢？

听觉的盛宴贯穿电影始终，视觉部分也是如此。但最不能错过的，当属下面两个场景：

一是Motel和Tzeitel结婚时，一群穿着极为正式的黑色长袍、头戴黑色高帽的犹太男人跳的古怪神秘然而不乏力量和狂野性情的bottle dance。

另一个则是Lechaim场景（祝酒歌）----当Tevye和未来的女婿到酒馆里庆祝，酣饮到载歌载舞的时候，一群乌克兰小伙子，在一句悠长高亢洪亮的za vashe zdorovie（俄语干杯的意思）唱响后，跳起了哥萨克风格的、充满阳刚、力量和铿锵节奏的民族舞蹈，其中，头戴八角帽，身穿双襟扣简便上装，足蹬长筒皮靴的乌克兰人，和穿着总是不厌其烦的犹太人，一面跳着带着些挑战、带着些友好的舞蹈，一面慷概高歌：

Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!
To your health ,and may we live together in peace.
Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!


To your health, and may we live together in peace.
May you both be favored with the future of your choice!
May you live to see a thousand reasons to rejoice!
Za vashe zdorovie, Heaven bless you both!
Na zdrovie!

To your health, and may we live together in peace!
We'll raise a glass and sip a drop of schnappes
In honor of the great good luck that favors you.
We know that when good fortune favors two such men,

It stands to reason we deserve it too!
To us and our good fortune.

Be happy!
Be healthy!
Long life!

And if our good fortune never comes,

Here's to whatever comes.

Drink l'chaim, to life!


To life!



然而，事实上是，犹太人几乎从来没有和另外的民族live together in peace，直到他们发现美国，最后立国。

对犹太人的迫害，源于基督教和犹太教的冲突。基督教和犹太教本来同样信奉一部旧约圣经。然而，基督徒认为基督就是旧约预言的救世主----弥赛亚，而犹太人认为他们等待的弥赛亚绝对不是这个马棚里出生的木匠。

由于犹太教的迫害，基督被罗马人钉死十字架，从此，犹太人背上了基督杀手的恶名，到处受到迫害，加上犹太人祖先居住之地犹太和以色列屡次被异族占领。他们不得不流落世界各地。这部影片中，乌克兰首都基辅旁边的这个小村庄里，祖祖辈辈住的就是一群犹太diaspora（希腊语，散居的人）。

迫害在这部欢乐的影片里，只有几次暗示，像万里晴空中偶尔飘来的几朵乌云，基本不引起人的注意，直到我们看到Tevye二女儿的未婚夫因为煽动革命而被沙皇逮捕流放到西伯利亚，才发现，pogrom（俄语：种族迫害）就快要到来。

最后，所有犹太人都被赶出村庄，相比历史上西班牙的驱逐、俄罗斯无情的屠杀、以及最后德国法西斯非人的种族灭绝，Tevye一家实在是太幸运了，他们收拾细软，抛弃一切粗重，投奔舅舅所在的美国。

影片结束，我觉得最千古的一叹，应该是：幸亏还有不惧大洋风暴、万里奔波的清教徒，依照独立自治精神建立的自由家园-----美国，尽管那时她还不完美，但是她为全世界这么多受迫害者提供了温暖平静的港湾，直到现在。

当然，这部电影是美国人拍的，从他们把迫害犹太人的军官刻画得比原著善良多了看来，这部电影得主旨并不是宣扬仇恨，而是其他。

这个其他，应该包括我们观众最容易感受到的几样东西，如音乐和舞蹈的美，文化传统和宗教信仰的沧桑，以及Tevye对妻子、五个女儿与生活的热爱。

最后发表： 欧阳京
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这个是网络上的，我不是发烧友，不会摄影。

最后发表： 行者之心
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2021-02-17

不完满的现实世界
很少有人会认为我们生活的世界是完满的。的确，放眼四周，随处可以看到罪恶、苦难、争斗。我们的心中时常会有焦虑、不安。不可避免的自然灾难，难以调和的利益和思想的冲突，大到国家之间，小到家庭之内，到处存在不尽人意之事。

现实的苦难导致人们盼望一个理想的世界，名称虽不相同，但意思接近，就是一个让所有人都永远快乐，开心的地方，一个没有苦难、罪恶和不幸的地方。如果真有这么一个理想王国，我们不妨称它为天堂。

人类渴望天堂，人类希望能生活在天堂之中，然而天堂是否存在？它应该是什么样子？虽然人们经常谈到天堂，但纵观人类数千年对天堂的种种探索，我们发现，不仅人类未能建造天堂，甚至我们连一个有说服力的蓝图都拿不出来。现在让我们看看人类对于创造天堂所做的种种努力。

宗教中的天堂
天堂是许多主流宗教中的重要概念，它解释苦难的目的，诠释生命的意义，也帮助人建立对未来的期望。然而我们看看这些宗教中对天堂的具体描写，他们是否符合大众对天堂的理解。

《圣经》中耶稣经常讲天国，他把天国比喻为宝藏，当一个人拥有天国时，就可以抛弃其他的一切。但对天国中的人具体如何生活，耶稣没有细讲，只有一提到当人复活的时候(猜想是生活在永生天国中)，不娶也不嫁。剩下的天堂只能用光明来形容。

但丁的《神曲》三部曲分别讲述地狱，炼狱，和天堂。然而这三部曲中，地狱篇恐怖真实，炼狱篇详尽仔细，让人容易理解，因为它们就是我们现实世界的写照。然而进入天堂篇，虽然也是长篇累牍，但感觉多是启示和隐喻。我们的作者但丁穿过一重又一重的天，遇到不同层次的圣人，直到最后到达至高天，由圣母玛利亚为他祷告，然后看到象征圣父、圣子和圣灵的三个光环。这会是一个感人的时刻，但难以想象这可以是一个永远生活的环境。

瑞典神学家瑞登堡宣称依靠特别恩典曾经许多次进入天堂，并写下洋洋洒洒数十万字的著作《地狱与天堂》。在他描述的天堂中，人因为爱主和智慧程度的不同被分成几等，分别住在不同的社区中。我虽然全书浏览过一遍，但难以产生共鸣，因为有些描述太抽象，而有一些又太世俗，而且宗教味道浓厚，没有基督教背景的人很难接受，而且即使在基督教世界，瑞登堡的关于天堂的描述也不被普遍接受。

我曾经问过一些基督徒，他们认为天堂中的生活应该如何，是不是天天都在唱对上帝的赞美诗歌？有人回答，也许吧，不过他们也怀疑连续唱赞美诗歌几万年会不会感觉枯燥。

相比较基督教，佛教不太用天堂这个词。而且在六道轮回中，天人生活在几重天中，不过那里只是更加美好的生活场所，天人最终还会陨落，所以佛教中的几重天并非人们理解的绝对良善，可以永生的天堂。

禅宗中的天堂更多是比喻性，认为万法皆心造，人如果心存善念，当下便生活在天堂之中，如果心生恶念，则此刻就坠入地狱之中。净土宗则推出更为物质化的极乐世界这个概念，这个和传统天堂相似。另外一些佛经比如《维摩诘经》也谈到一个如同天堂般的佛国世界“众香国”。只是无论极乐世界，还是众香国，里面人类（或者是菩萨）的生活似乎只做一件事，就是听一个佛在讲道开释。

基督教中的赞美上帝和佛教中的听佛陀开释，都是一种修行。是净化内心从而可以到达解脱的方法。然而当人已经达到了修行的目标，还执着于这样的生活，是不是舍本逐末呢？

总之宗教中虽然描述天堂，但似乎更多出于宗教目的而非讲述一个普世的完美世界。

现实中的尝试
宗教中的天堂，要么虚无缥缈，要么难以让不同信仰的人接受。我们看看现实世界中人类对于类似天堂的美好世界的追求。

首先想到的是一部电影，名字叫《神秘村》(The village)，这个村庄由一些人，他们自称长老管理，他们试图建立一个没有罪恶的乌托邦。这个村子位于一个遥远的树林里，树林把村庄与外界完全隔绝，村民都被灌输树林里有怪兽的念头，让他们不敢逃离村落。因为他们相信罪恶来自外部世界的腐化生活与各种诱惑。在这个村子里，人们遵循严格的道德戒律，过着自给自足的生活。因为他们与外界没有任何沟通，所以诱惑与罪恶无法传入这个村庄。

然而这个乌托邦最后还是失败了，即便是在村子里从小长大的没有受到外界世界污染的人，他们内心还是会生长出罪恶来。罪恶不是来自外部环境，而是来自我们的内心。

另外一个现实版人造天堂是一个真实的事例。奥修是一个印度哲人，他21岁开悟，后来发展了30万信徒。他一开始在印度建立了一个修行营，一个小型社区，后来又在美国搞了一个更大的社区，叫奥修花园。那个地方对于他的信徒来说是一个乌托邦，一个类似天堂的美好去处。然而这个实验性质的基地最后还是以失败告终，因为它既无法被外部世界所接受，也没能真正消除内部的所有矛盾。

以目前的经验看，不要说大规模普世的天堂，即使小规模的对外与世无争，对内安居乐业，没有烦恼的小规模准天堂都未能在人类社会中实现。

文学作品中的天堂
创造现实生活中的天堂非常困难，那么人们是不是可以在小说的虚拟世界中创建一个想象的完美天堂呢？

虽然人们可以通过文学随心所欲地创建心中理想的世界，不受外界现实世界的资源限制，但依然很难创造出一个真正有说服力的天堂。

许多人批评现实世界，他们满腹牢骚，认为这个世界是如此地不完满。很多人相信他们如果有足够的权力，他们就可以把这个世界变得更好。他们如果是上帝，一定会创造一个更完美的世界。

当一个人拿起笔，开始构建他心目中的世界，他就是那个世界的造物主，那个世界全知全能的神。然而很遗憾，人们写了无数小说，建造了无数光怪陆离的世界，但唯独难以创建一个理想中的天堂。

严肃文学大多是现实主义作品，不会热衷于描写虚幻的天堂。或许童话故事会对天堂感兴趣。然而我们的童话故事也如同现实生活一样充满了冲突和矛盾。主人公也必须经过奋斗才能成功，里面也会有各种坏蛋和邪恶。然而等我们的主人公英雄经过千辛万苦克服种种困难战胜各种邪恶后可以享受天堂生活时，它们总是草草地用一句“从此王子和公主幸福地生活在一起”而结束。

相比传统作家，现代网络作家更有想象力，也更有野心，他们中的许多人都致力于用笔创造出一个完美的世界。然而这种努力通常不如他们想象的那么简单。下面我介绍两部网络作品对这个目标的努力。
（未完待续）

最后发表： 行者之心
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薇是我的亲家，她是个摄影发烧友，不过水平还是比较初级，但观察力还是不错

最后发表： 行者之心
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2021-02-16

三种水鸡
虽然叫做鸭子湖，但湖面和岸边最多的鸟大概是水鸡。粗心的人可能以为只有一种水鸡，然而细心的人会发现实际上这里生活着至少三种不同的水鸡。它们虽然体形接近，但相貌实际不同，而且习性也有不小的差别。
这三种水鸡都属于秧鸡科(Rallidae)，但分属不同的属。其中只有暗水鸡(Dusky moorhen)属于水鸡属(Gallinula)，这种水鸡长得灰灰暗暗，圆圆墩墩，开始我还以为它们只是雌性水鸡，原来这种水鸡无论公母长得都差不多。

(圆圆墩墩的暗水鸡最有母性的感觉)

其他两种水鸡一个是头顶白骨的白骨顶(Eurasian coot)，它最典型的特点是前额和鸟喙是白色的。白骨顶属于骨顶鸡属(Fulica)。

(白骨顶最醒目的标志是亮白色的前额和鸟喙)

而最漂亮的则是紫水鸡(Purple swamphen)，它有着发出荧光的紫色羽毛，这种水鸡属于青水鸡属(Porphyrio)。

(毛色最漂亮的紫水鸡)

一夫一妻的白骨顶
三种水鸡，虽然身材体形相似，生存环境也大致相同，但却有不同的生活习性，甚至它们婚姻和家庭构成方式也彼此不同。白骨顶的婚姻状态和现代人类最为接近，属于一夫一妻制。

(一对白骨顶夫妇和它们的小宝宝)

它们通常潜入水中觅食，它们一次可以潜水十多秒，潜入7米深的水底。

(一只潜水的白骨顶)

白骨顶基本是素食主义者，它们的食物大多是水草，但偶尔也会吃一些昆虫，蚯蚓，和小鱼。

(给宝宝喂水草的妈妈)

虽然吃素，白骨顶也很有侵略性，特别是在生养小鸡的时候。它们经常会抢夺鸭子窝。把鸭子赶走，把鸭蛋从窝里推到水里去，把小鸭子直接杀死。它们的窝常常如同木筏一样漂浮在水面上，四周都有水保护。孵化期，爸爸和妈妈都会轮流孵蛋，也会轮流出去觅食。

(一个白骨顶的窝，不知道是不是从鸭子那里抢过来的)

据薇观察，白骨顶父母特别喜欢和它们的孩子一起玩耍。它们之间会相互追逐，小鸡有时会爬到妈妈背上，而妈妈有时也会张开嘴把孩子叼起来，然后跑一段距离再把它放出来。不过它们知道轻重，不会伤着孩子。一只小鸡被妈妈叼起来然后再放回水面后会特别开心，在周围欢跳游动。不过白骨顶也是非常残酷现实的鸟，在食物紧缺的情况中，据说它们也会把自己的小鸡吃掉。

(一对和妈妈戏耍的白骨顶小鸡)

原始家族类型的暗水鸡
不同于白骨顶的一夫一妻制，暗水鸡的社会更加原始一些。它们会形成以两只到七只成年水鸡组成的氏族社会。所有成员一起筑窝，一起防御，一起照看小鸡。两只甚至更多的母鸡会把蛋产在一个窝里一起孵化。

(正在修窝的暗水鸡)

暗水鸡不像白骨顶那么会潜水，它们的食物范围更广，水中，岸上都可以找到它们的食物。它们的食谱范围比较杂，吃水藻、水草、陆地上的草、种子、水果、软体动物、甚至吃动物尸体。

(带宝宝找食物的暗水鸡)

水鸡的生活虽然表明看起来轻松容易，其实不然，四处都可能存在危险。薇观察到一个水鸡家庭，几天前还有两个孩子，但几天后再去看时，发现只有一只小水鸡了。那只失踪的水鸡不知是不是已经遭遇了不幸。她观察到乌鸦会经常在小水鸡周围活动，感觉妈妈稍微一放松警惕，这些乌鸦就会扑下了，抢走一只小水鸡。

(带着两个宝宝的暗水鸡)

(只剩一只宝宝了)

(无助的小水鸡)

一妻多夫的紫水鸡
紫水鸡更多的时间是在岸上，它们的飞行能力更强，也更加活泼好斗。研究发现，紫水鸡的公母比例失衡，公水鸡要比母水鸡多很多，所以它们的家庭构成是一妻多夫制，通常是多只雄性水鸡配一只雌性水鸡。

(活泼的紫水鸡)

不同于另外两种水鸡，紫水鸡的食谱中有更多的肉。除了嫩芦苇外，它们吃各种小动物，比如青蛙，蜗牛之类。它们还喜欢偷蛋，也吃小鸭子。它们的脚很长，吃东西时可以用它们的脚爪抓住食物。

(两只正在打斗的紫水鸡，注意右面飞来一只小鸟)

紫水鸡一般一年可以孵化两次，无论公母，家中的成年鸡都参与轮流孵化工作，甚至在比较少的情况下，家庭中上一次孵化出来的年轻水鸡也参与轮流孵化。

(继续打斗的紫水鸡，旁边那只小鸟在看热闹)

薇观察到，一次两只紫水鸡在打架，旁边飞来一只黑额矿吸蜜鸟(Noisy miner)，这是澳洲特有的一种吸蜜鸟。从名字上看吸蜜鸟应该以花蜜为食。实际情况确实如此，黑额矿吸蜜鸟主要食物是花蜜。虽然个头不大，又是个素食者，但它却是一种非常活泼好斗的鸟类。虽然紫水鸡比它身材大很多，但它还是要来插一杠子，先是在旁边看热闹，后来也时不常飞起来向它们撞去。

(腾空而起的吸蜜鸟)

鸭子湖的故事先出三集，实际鸭子湖还养育了许多其他鸟类，包括鸭子，喜鹊，乌鸦，吸蜜鸟，笑翠鸟等等，过一段时间，等薇拍摄到更多照片后，我们再继续讲鸭子湖的故事。

(撞向水鸡的吸蜜鸟)

(本文所有照片均为薇拍摄)

最后发表： 行者之心
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哈哈，总结的这么好

最后发表： 欧阳京
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Pardon's the word to all!" Whatever folly men commit, be their shortcomings or their vices what they may, let us exercise forbearance; remembering that when these faults appear in others, it is our follies and vices that we behold. They are the shortcomings of humanity, to which we belong; whose faults, one and all, we share; yes, even those very faults at which we now wax so indignant, merely because they have not yet appeared in ourselves. They are faults that do not lie on the surface. But they exist down there in the depths of our nature; and should anything call them forth, they will come and show themselves, just as we now see them in others.


----Schopenhauer

最后发表： 行者之心
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2021-02-10

移民脱贫
如果你有机会读我这篇文章，或者去欣赏《山海情》这部电视剧，那么可以肯定你一定比剧中所展现的那一群生活在山里的人富有许多。

因为地域的关系，这些祖祖辈辈生活在宁夏山区的人远离现代文明，生活在极度贫困的环境中。虽然他们还不至于挨饿，但生活必需品的缺乏显而易见。剧中一个家庭，兄弟两人只有一条裤子，谁出门谁穿，另外那个只好光着屁股在家里呆着。然而物质的贫困只是一个方面，因为缺少教育机会，他们普遍见识短浅，而远离外界更限制了发展，在那样偏僻的环境中很难进步，如果不对他们进行救援，他们与现代文明的差距只会越来越大。

为了让这些人能跟上时代，生活富裕起来，开始的做法是单纯救济。然而单纯救济治标不治本，投入的资金无法带动发展，例如给涌泉村送来的济贫珍珠鸡最后都被村民宰杀吃掉。另一个方法就是移民，把村民搬到距离文明世界更近的地方去。

不过这个移民计划很不容易，因为生活富裕，已经开发好的地区不会无缘无故接受大批贫困移民（这样他们的身份就不是移民，而是难民了），所以他们被指派移民到尚未开发，自然环境恶劣的戈壁沙漠，让他们在近乎一片虚无的地方盖房子，开垦沙地，建设村庄。

这个戈壁沙滩的优势是距离文明世界近，而且距离黄河也近，有条件建设灌溉工程，同时地势平坦，容易开发。但缺点是基础设施还没到位，开始的生存环境更加恶劣，比山区更不适宜于人类生存。

两地相比，山区虽然落后，但可以在无需外界援助的情况下做到简单的自给自足，满足少量人口最基本生存需要。戈壁沙滩有发展潜力，但一定需要各方配合才可以发展。在基础设施没有到位，周边关系没有建立起来时生活比山区更加艰苦。在这种情况下，要说服那些对现代文明没有太多见识，对政府公信力抱有怀疑态度的村民的确非常困难。

远见还是赌博
生命中最有趣的是选择，而最有挑战性的也是选择。

摆在村民面前有两条路，一条是可以清楚看到结局的老路。这条路没有什么吸引力，但也没有什么风险，遵循传统，按部就班即可。另一条是从未尝试过的新路。开始的移民计划，后面的种蘑菇都属于这条新路。新路前面挂着一个美好的大饼，但都需要当前的投入，需要冒一定的风险。

村干部们最艰巨的任务就是说服村民尝试这条新路。电视机前的观众站在完全不同的高度上，当然知道尝试新路是脱困之道，但从村民的角度，他们没有我们现在掌握的知识，也没有我们的经验和见识，所以不肯轻易涉险也是可以理解的。

所以我们见到剧中的大部分村民在机会面前表现得都是胆怯，顽固，无知和自私。最后就连我们有耐心、好脾气的马得福都开始着急上火，说这些愚顽不化的村民是“刁民”。当然这样的评语伤害太大，其实那些村民和其他任何地方的人并没有本质差别。如果我们处在他们的地位，从小生活在他们的环境中，我们表现得未必比他们更有远见。

对于村民来说，所有新事物的尝试无疑都是一种赌博。因为他们缺少必要的知识，既没有看到外面的世界，更无法预见未来。

不过在人生的许多时候，接受挑战，尝试新事物，敢于赌博还是必要的。这个原因并不是否认失败的可能性，因为无论移民还是种蘑菇，都有可能失败。而是即便失败，我们还是可以从失败中汲取教训。而这个教训或许比成功带来的直接利益对我们更有好处。

比如电视剧中几个孩子都先后出逃过。那些出逃虽然都不成功，但或多或少都给他们后来的成功铺平了道路。

比如得福的弟弟得宝为了寻找尕娃独自闯荡新疆。这一次冒险虽然并不成功，甚至差点送了命，但这次冒险还是让他积攒了一笔财富，更重要的是增长了他的见识和胆量。所以最后在所有村民都不敢尝试种蘑菇的情况下，他成为第一个尝试吃螃蟹的人，结果大大赚了一笔。

其实在人一生中，人们会遇到许多选择的机会，也会产生许多通向梦想的冲动，面对这些机会和冲动，任何人都不可能百分之百把握一定能成功，风险和不确定性是必然的，然而如果人类没有勇气承担这样的风险，人类或许现在还像黑猩猩一样生活在非洲森林之中。

信仰的重要性
《山海情》中吸引大家从大山中搬出来的动机是纯物质性的，就是许诺村民更好的生活。当人们生活在极度贫困的环境中，吃饱饭，拥有基本的物质财富是最关键的追求。但人之所以超越动物就在于除了物质追求之外，人还有信仰，有精神追求。

纯粹建立在物欲上的追求是一种动物性的追求，其结果必然导致自私。人首先是一个动物，所以每个人都自私，但人又高于动物，人有精神追求，人有信仰。正是因为人的精神和信仰的追求，让人可以在一些时候牺牲自己个人利益，无私地帮助他人。

村民们生活虽然贫苦，但他们并非没有信仰，在村子里，对先人地敬拜是他们的一个信仰，而也正是这个信仰让村庄老一辈的人不愿意放弃世世代代居住的地方而搬到富裕的他乡。

移民到金沙滩的村民，他们本来对于先人的原始信仰已经变淡，村民之间的亲情也随着各家财富的增多而不如以前那么亲近。在没有新的信仰支持下，有什么理由让他们为了集体的利益而多做奉献呢？

剧情中的一幕很有意思，被任命为村干部的一个村民要求辞掉村干部的职位，因为这个职位没有给他任何好处，还耽误他时间去做自家的工程。这时得福拿出撒手锏，问他辞掉村干部的职位是不是也要同时退党。这是很有趣的一幕，虽然现在人们对共产主义已经不像以前那样时刻挂在嘴边，但这终究是一种信仰。在这种信仰的支持下，一个人不仅可以牺牲自己的物质利益，甚至可以献出生命。我不知道那个村民是否真的相信共产主义，但他显然理解这个信仰背后的政治利害关系，所以立刻乖乖撤回辞职请求。当然最后为了让村干部们能够真正发挥干部的管理作用，还是要辅助物质利益，就是要按照规定支付他们职务津贴。

很少有人没有信仰，而一个人往往需要建立一个新的信仰才可以抛弃老信仰。村民中的老者因为对先人的信仰不肯离开村庄，要说服他们离开必须要让他们放弃原来的信仰。而做到这一点的唯一方法是给他们灌输新的信仰。这个新的信仰就是对后人前途的期望。待在深山中，年轻人没有机会发展，只有搬出深山，年轻人才有出路。最后为后人福祉的期盼终于取代对先人的纪念而成为老人们的新信仰。而在新信仰的支持下，他们终于心甘情愿地离开了大山。

早期移民的人的信仰集中到对财富的追求。这在当时生活极度平困时是自然现象。然而如果在生活已经相对富裕之后，还没有建立起更高层次的精神层面的信仰，他们则可能沦为物欲的奴仆，成为极度自私，甚至为了财富不择手段的人。这种情况如果不能调整，人们虽然富裕，但要么心灵空虚，要么生活焦虑，很难有真正的幸福。

《山海情》追完了，这部剧虽然集数不多，但故事情节丰富，给人带来许多思考。全剧从编剧，表演到制作都很专业，它所表达的生活环境我虽然完全不熟悉，但感觉情节自然，感情真实，人性的弱点和光辉之处都充分展现出来。推荐指数：4.0。

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这个帖子内容很有趣啊，我以前居然错过了。这两个例子都挺有趣，可以引发的讨论也很多。值得仔细琢磨。

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本帖最后由 行者之心 于 9-2-2021 21:37 编辑

2021-02-09

狼和狗
狼和狗虽然是近亲，但却有着截然不同的性情。狗是人类的朋友，也是忠诚的化身，而狼据说很难驯服其野性，甚至比老虎狮子这类大型猛兽还要难以驯服。但狼作为狗的祖先，一但被驯化，却成为最为顺服的奴仆。

狼和狗这种既亲近又相互对立的关系很有启发性，它们和中国文人与中国官吏的关系很相似。

中国古代，读书人最大的出路就是通过科举制度，赢得一个官身，这样就完成一种类似鲤鱼跳龙门一样的地位突变。官员虽然大都出身于读书人，但他们这个阶层和知识分子这个阶层却泾渭分明，有着截然相反的品性。

通常我们认为中国知识分子工作敬业，为人正直，虽然有时性格古怪，还会僵化迂腐，不懂变通，但他们通常更富有同情心，恪守法律道德。

相比之下，官吏则为人更加圆滑，他们对下级严厉刻薄，对上层阿谀谄媚，为利益不择手段，对权势则卑躬屈膝。他们只热衷于两件事，一是把自己的权势转化成物质利益，另一个是利用各种手段获取更大的权势。

当然我这里列举的只是一种普遍印象，或有成见。如同我们普遍认为法国人浪漫，德国人严谨，英国人古板一样。这种标签未必适合具体的人，不过是对一个族群的一种概括。而这种概况往往是一种成规陈见。

我前面介绍的官吏特性多是负面，通常被认为是贪官污吏的典型。当然在现实生活中或许存在这样的典型，不然也难以形成这种成见，只是这类官吏究竟占多大比例，或者在多大程度上适合这些描述则很难估计。

正直敬业的读书人为何在当官之后就变得世故贪婪起来？这种身份转变引发的性情转变背后的原因究竟如何？这个问题甚至比野性十足的狼在被驯化后为何成为奴性十足的狗还要难回答。我在这里无法给出一个简洁而又有说服力的答案，只例举文学作品中的两个有趣见解。

一个是《围城》中的妙语，“一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。”

另一则是贾宝玉关于女子的见解，“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

官员的狗性
前面介绍的只是一种贪官污吏的典型形象，而真实官员，特别是基层官员，如果电视剧中讲述的真实，还是非常可爱的。不过即使是可爱的官员，一不小心还是会暴露出一些狗性。

《山海情》的主角马得福是山区贫困村飞出来的金凤凰。在家里全力支持下，到外界读了两年中专，毕业后分配到县里从最低级公务员开始做起。这个从最基层干起来的官员，经过25年的奋斗，完成一系列艰苦任务，最后升到了县委领导的位置。在介绍马得福之前，我们先介绍剧中另一个官员张主任。

张主任在剧中也是一位正面人物，一个好官。但在第一集中，剧务组似乎还没有想好如何树立他的光辉形象，所以那段表演颇为真实，淋漓尽致地展现出官员中存在的那种狗性。

张主任开始的任务是把一些农户从山区移民到戈壁沙滩，但因为戈壁沙滩生活太艰苦，连房子都没有，只有沙尘暴，所以一晚上就有七户居民从戈壁逃回山区老家涌泉县。于是张主任在上级杨县长面前如同一只做错事的小男孩一样被训得狗血喷头。

当时张主任为了快速返回县里汇报，扒煤车连夜赶回，头发乱蓬蓬，满身满脸都是煤灰，外貌如同刚出井的煤矿工人，气质则像一个流浪汉。一身正气的杨县长在训斥完他之后，为了表示对他的关心，伸手帮他整了整衣领。当时张主任如同小狗一样温顺。如果他要是长着尾巴，一定会摇上一摇。

就在这时我们的主人公，一个毛头小伙子马得福，手里拿着介绍信过来了。简单自我介绍后，杨县长头一扬，没有搭理就直接离开了。这时张主任接过马得福的介绍信，他的神态则立刻从在上级面前的温顺小狗转变成一条威风凛凛的大猎犬。他以威严的目光警惕打量着这个神态拘谨衣着简朴的年轻人，官员眼中的一介草民。。。

不过随着剧情的发展，剧组开始从新树立正派官员的形象。电视剧后期，张主任升为张书记。他这时面临的问题是大群农民工跑来讨薪。当时的情况是张书记正在办公室办公，一群农民工开始冲击办公大楼。张主任的下级办公室主任和另一位官员慌忙跑到张书记面前申请指示。现在角色形象转换，张书记昂首挺胸，那两位下级官员则如狗一样哈着腰。他们请示要不要他们出去把农民工拦住，这是要他们扮演另一拿手角色：看门狗。不过张主任今非昔比，他不让拦阻农名工，而是让他们排队逐一到他的办公室里反应他们的诉求。

联想起张前后为人处事态度的变化，不知道是剧组后期忘记了早期角色的形象设计，还是特意通过反差表达人物的进步。张主任在升为张书记后，终于摆脱一个狗的形象，而以一个更像人的角色出现了。

马得福故事一
马得福是剧中的第一主人公，在25年基层官员的生涯中，除了正直之外，他表现出最优秀的品质是锲而不舍。

而他的政绩主要有两种，第一种是劝下级百姓听话，第二种则是劝上级官员作为。关于他如何劝百姓听话，百姓又为何不听话的故事，我们下集再讲，这集讲讲他是如何劝上级官员作为的。

第一个故事是为新移民村通电。移民村刚建立，村民生活及其困难，不仅没有水，连电都没有。上面规定，移民村必须满60户人口才可以通电。经过几次努力动员，本来应该可以凑够户数，但移民途中，逃跑了三户，最后村里只有59户。因为没有电，生活太艰苦，这59户人也随时可能跑掉。为了通电，马得福，当时职务是个小组长，只好去求供电所所长。

这个所长是个奇葩，怕麻烦假装不在办公室。这时我们的马得福发扬他的长处，坚韧。他天天守在所长办公室门口，堵所长。堵了几天之后，所长拗不过他，只好见面。这时所长才告诉他自己并没有这样的权力，于是把责任推给了局长。

马得福于是又跑去找局长。这时的奇葩情节是正局长正好调走了，只有两个副局长在。然而要把通电户数从60户降到59户需要局常委会议通过，这个必须要由正局长牵头，不然副局长也没有这个职权。而新任正局长何时能到岗还没有定数。两位副局长在正局长到来之前都怕担当责任，所以不肯办事，这样的情节也颇具中国特色啊。好在这时我们第一集提到的水花英勇地拉着她残疾的丈夫和女儿徒步四百多公里来到移民村，补足了60户，才让他们通了电。

马得福故事二
第二个故事是关于通水。移民村没有水，生活用水要到很远的地方去用架子车拉。而农业用水需要水站供水。当时正当麦子生长的关键时期，如果地里浇不了水，后果会是颗粒无收。

农民头脑简单，遇事只会动用暴力，和水站发生冲突，当然也搞不到水。这时已经成为村代理支书的马得福亲自到水站解决问题。原来因为种种行政关系的调整，他们村已经不属于原水站管辖范围。而自己所属辖区的水站还不知道何时可以建设。如果要用以前水站供水，必须高价购买。

先不说这样不顾及基础设施是否到位就进行辖区调整有多么不合理，关键是当马得福好不容易动员村民集够水钱后，水站站长又故意刁难，只放很少的水，让水根本无法流到田地里。

这时马得福不得不再去找水站站长。而站长却跑到县里开会去了。走投无路的马得福只好带着村民一路赶到县里会场。这时中国清官戏典型的一幕上演了。开会的大领导先阻止企图驱散民众的下级官员，然后听取了马得福的事情介绍。这时那个站长则好像犯错的小狗一样鬼鬼祟祟地试图躲藏。他被大领导揪出来很批一顿后，表示马上放水。而马得福则带领村民开始对大领导感恩不尽。。。

马得福故事三
第三个故事和第二个故事有些相似，不过更加富有戏剧性。当时村子在得福弟弟种植蘑菇赚到钱后，和周围许多村庄在领导的鼓舞下开始大批量种植蘑菇。最后生产过剩，蘑菇卖不出去，不但赚不到钱，还欠下修建蘑菇棚子的贷款。而这时县里还要村庄召开现场会议，要以种蘑菇致富的成功事例作为县工作的重要政绩。

这时的马得福非常困难，他两头受气，上面为表功绩的官员逼迫他筹备现场会，下面一个个走投无路的村民找他解决滞销蘑菇问题。情急之下，马得福只好铤而走险，开始和村民进行密谋。。。

最后现场会在一片歌舞升平中如期召开。现场彩旗飘飘，锣鼓冲天，戴着红领巾的小学生们在老师的指引下挥舞着小旗子，一起跳跃欢呼“欢迎欢迎，热烈欢迎”。欢呼声中，几辆轿车载着县委各级领导庄严地进入会场。然而马得福没有按照上面发下来的稿子汇报政绩，而是出人意料地开始道出村民的苦衷。这时高潮来临，一队村民推着一辆辆腐烂发臭的蘑菇进入会场。。。

和前面的故事一样，经典的一幕出现了，我们的大领导这时才了解真相（不知以前那么长时间他们都躲到哪里去了），于是把下级报喜不报忧的官员现场很批一顿，然后当场保证县里要把帮助村民推销蘑菇当作主要任务来抓，同时还指示县机关食堂必须顿顿吃蘑菇。。。

通过这几个小故事，我们大概能理解基层官员的主要任务了吧。除了安抚百姓，他们最重要的工作就是让上级官员不要打瞌睡，能有所作为。

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感觉爱，被爱，被关怀，被牵挂，被理解不仅是恢复能量的根源，也是继续生存的根源。对于一个被剥夺掉关爱的人，生命的动力恐怕都消失了。。。。

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其实不一定，我读了这本书后，瑜伽室里的镜子，我看到自己，起码会给自己一个会心的微笑。
我想这些书就长在我的身体里了。在今后的日子里，我会对我遇到的伽男朋友们慢慢讲述这样的心态。这样的话，美好就会慢慢映射开了

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2021-02-08

凌教授和白校长
《山海情》中塑造了两个颇具中国特色的知识分子形象，一个是农业学术权威，大学任职的凌教授，另一个是大半生扎根贫困地区的小学老师白校长。

这两个人虽然地位差距悬殊，一个是知名教授，另一个只是穷困地区的小学老师，一个走在国际学术前端，另一个只是进行基础教育，然而从他们身上可以看到一种在中国学者身上的共同特质。这些特质并非虚构，也并非只是这部剧中人物所特有。实际上，从很人身上，甚至包括我父亲身上，我都观察到这些特质。这些特质，有的令人敬佩，有些让人尴尬，也有些让人同情，最后还有些令人惋惜。

敬业精神
无论是凌教授，还是白校长，抑或我父亲，从这些人身上都可以看到无私忘我的敬业精神。凌教授开始做的是改善戈壁生态的菌草研究，最后被连哄带拽地卷入帮助贫困户种植蘑菇的项目之中。

虽然是大学教授，但他不怕苦，不怕累，也不怕臭（养殖蘑菇需要在密闭闷热的环境中处理各种粪肥），比以吃苦耐劳闻名的中国农民表现得还要扎实能干，同时还不遗余力地从各个角度帮助农民种蘑菇。而且不只是种蘑菇，为了成就这个项目，最后还全力以赴地在自己并非专长的销售方面帮助农民，甚至自己贴钱帮助农民销售。

白校长作为贫困地区的小学校长，虽然属于公务员编制，但经常工资被拖欠，但这丝毫没有减损他认真工作的热情，一辈子在贫困地方任劳任怨地教书育人。尽管薪水不高，还经常遭到拖欠，他还会在经济上支持困难学生。这种对事业的热爱是融化在血液之中。

我父亲的事迹虽然没有上述两位那么富有戏剧色彩，但他作为一个中学数学老师，在几十年的教学中，也同样兢兢业业，不仅热爱这个事业，也真心关怀他的学生。这种尽心尽责的工作精神时常让我感觉惭愧。

刚正不阿
中国的知识分子，不仅对事业尽心尽责，在人品上也同样刚正不阿。无论是凌教授，白校长，还有我父亲，从他们身上都可以看到一种强烈的道德感，一种在是非面前不容置疑的正义之心。他们同情弱者，而对官僚和拥有权势的人则经常带有一种不屑。虽然为了这种正直他们不仅经常饱受非议，有时甚至遭受迫害，但他们很难从这些挫折中汲取教训，因为这种正真已经是一种信念深植在他们心灵深处。

凌教授作为学术权威，对当地官僚的那一套表面文章深恶痛绝，而且毫不掩饰自己对那些作为的厌恶之情。所以公开抗拒官员的会议请求。然而他又能信守对农民的诺言，不惜自己贴钱也要做到两元一斤的蘑菇收购价格。

白校长同样对官僚体系厌烦透顶，他关心的是对学生最实在的帮助，平整的操场，不必辍学的学生。为了自己的正直和信念，他和务实的家长，不爱学习的学生，还有各级官员都产生了矛盾。在各种压力之下，他依然坚守自己的信念，这种精神让人动容。

我父亲在很多方面和白校长有相似之处。他一生坚守那些最朴实无华的道德，比如诚实和同情。也许是受到我父亲的熏染，我一直都把诚实当作一个人最宝贵的品格。小时候，我们家庭并不富裕，父亲被打成右派，工资被克扣许多，父母两人微薄的工资要养活三个孩子，而我又体弱多病，更加重家里的生活负担。然而即便如此我父母依然经常帮助比我们家更为困难的一些学生家庭，把家里的衣服送给他们，收留他落魄的同学，并把自行车送他人。

现在回想起来，当时我们家境其实很艰难，如果不是姑姑和大伯的接济，家中都没有能力供我去上大学。然而我却从来没有感觉过我们是穷人，这不仅归功于父母的乐观心态，另一方面也许出于父亲的乐善好施。

或许出于这种道德力量和精神上的富足，中国知识分子从来没有把对物质财富的追求当作生命的第一目标。这一点不仅是在生活极端困难的过去，抑或虽然富足但拜金主义更加盛行的当今都是如此。

执拗和幼稚
前面讲了中国知识分子的品性优点，现在不得不提一下他们的弱点。经常是同一种品格从不同的角度看，或者程度不同，都可能从优点变成缺点。比如勇敢可以变成鲁莽，节俭可以变成吝啬，灵活可以变成圆滑，同情可能变成滥情等等。坚持原则，但如果不理解原则的本意，能够在必要的时候变通就变成了固执。心思纯净，但如果不能正确认识世界的复杂就变成了幼稚甚至愚蠢。

凌教授一心帮助大家种蘑菇，最后产量过高，销售不出去，他带领团队四处去跑销售，最后为了防止蘑菇被对手低价收购，又草率承诺两元一斤的收购价。然后为了恪守这个诺言，不得不自费贴补差价。最后甚至冲动和竞争对手打架，这些冲动草率的行为把他陷入一个尴尬的境地。

好在这个关键时刻，一个贤明的官员帮助他摆脱了困境。但这个过程中也暴露了凌教授的性格弱点。首先他对官员的态度不应该如此蔑视而高傲。虽然体系中许多官员不作为，但一个社会终究需要各种力量的协调配合才可能正常运转。作为一个农业学教授，危急情况下去跑市场，这一方面是勇气，另一方面也过于鲁莽。电视剧的剧情还比较理想化，如果是现实中的故事，这种冒险或许带来更大的灾难。

比起凌教授，白校长的命运似乎更加不济。因为凌教授最后终于在官员的介入下，转危为安，得已善始善终，而白校长则由于自己的鲁莽而落个被撤职的下场。虽然剧中他对此表现得并不特别在意，但一个如此鞠躬尽瘁，把毕生心血献给山区小学的一位老师落个被撤职的结局终究让人遗憾。

当然，无论是凌教授，还是白校长，都不能抱怨命运对他们的不公，因为他们虽然竭尽全力无私付出，但那份坚韧最终成为一种固执，而且造成一定损失。而且这种损失不仅需要自己承担，还会落到其他人身上。

造成这种困境的根源实际还是在他们自身。虽然表面上看他们都是大公无私的人，然而内心中对某些信条的执着实际是一个障碍。这种执着让他们变得自以为是，听不进任何其他意见，最终酿成苦果。这种对内心信念的执着有时比外在的自私更加可怕，因为他们坚信自己所坚持的就是真理，从而接受不了任何批评。很多信条都有局限性，人如果陷入其中不能自拔，成为极度固执的人，这些人有些成功，但很多是以更大的灾难作为代价，有些失败，但面对失败，他们不会把责任揽到自己身上，而是归罪于这个世界。

剧中教育局领导送白校长一个地球仪有很好的寓意。白校长一生都在一个小地方奋斗，他的专注让他陶醉，然而他一直低头苦干，很少抬头看一看这个更大的世界。

现在回想我的父亲其实也有类似的局限性。他退休后开始写小说，并非科班出身的他虽然依靠才华小说写得也有自己的风格，但终究缺少一些必要的训练。我开始读他的小说，谈了谈我的看法，我的看法当然不高明，但终究是一位读者的真实感受，但我的建议部分却激怒了他，从此我再读他的小说就只敢夸奖而不敢提一句不足之处。当然父亲写小说纯属个人爱好，所以写好写坏都无所谓，而我能哄他开心就好。但一个人如果不能虚心听取反对意见终究会影响他的进步。

儒释道精神
最后我想从更根本的层面上分析一下是什么因素造就中国知识分子这种矛盾的品格，一方面在事业上努力上进，同时在道德上追求高尚，但为何最后会让人感觉固执，不明事理，做事幼稚，而让自己陷入尴尬甚至可怜的境地。

凌教授被打伤后躺在病床上无力地坦白他的困境，白校长最后戴着镜片破裂的眼镜让人感觉不仅可怜甚至有些猥琐。。。

中国传统受儒释道三派影响最大。然而这三派之中，唯有儒家最受封建帝制统治者的宠爱。在这种情况下，知识分子或者早期的学子就成了一个帝制下的奴仆，丧失了作为一个人应该拥有的那份大自由。

如果我们看看儒释道这三派祖师，老子对世俗淡漠，不求名利，只求大道，以一种超然的态度生活在这个世界之中。佛陀看破红尘，出家为僧，慈悲为怀，一生时间传播佛法，但不求任何名利。而孔子，虽然书写了完美的道德篇章，规划了修身齐家治国平天下的宏伟蓝图，但却一生奔波于列国之间，希望得到一个可以展示才学的机会。这三位祖师相比，谁最不幸？当然是孔子，因为他有欲而终不能得。老子虽然超然世外，但他的“天地不仁，以万物为刍狗”多少让人感觉他有些太过无情。唯有佛陀，虽然出世，却依然对世界众生抱有慈悲心，从而一生努力教化。然而他的教化和孔子的教化不同，孔子教化的是固定的道德准则，而佛陀教化的则是看透世界真相的智慧。孔子教人如何做，而佛陀更多的是教人如何看。所以佛陀的路可以走得更远。

所以中国的知识分子，如果能超越儒家思想的禁锢，展宽自己的视野，他们会不仅从治学中，也是从生活中，得到更多的乐趣。

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thought I knew Noosa but realise now there's more to it than restaurant strips ... And I find it first along the shoreline, with local company EcoTekk, which rents ... tourist park with glamping tents, cabins and powered campsites.

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看来欧阳兄小时候也是个淘气的娃

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谢谢您有心了。

最后发表： 行者之心
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2021-02-05

开场白
先是书群里两位书友高度推荐这部部电视连续剧《山海情》，后来又看了油管(YouTube)中对这部电视的网评。一位影评网红用英语高度赞扬了《山海情》，坦称达到奥斯卡影片的艺术高度，这些好评激起我强烈好奇心，于是开始追这部剧。

这部连续剧共有23集，在电视剧中算是短的了。以往追剧，我往往是一陷进去就一发不可收拾，通常是几天时间少睡少吃，所有其他非必须活动一律摒除，专心追剧，要一口气看完。然而《山海情》或许是带给我更多的思考，现在已经追完七集，但依然没有陷进去，而是可以保持一天三级的节奏慢慢品味。

无疑，这部剧是一个杰作，从第一集开始，我就喜欢它。表演，剧情都真实感人，而且我是第一次在还没有追完全剧的情况下开始写影评。

剧情简介
《山》讲得是宁夏山区里面一个贫困村的故事。涌泉村是一个贫困村，村民每年依靠政府的救济粮勉强生活。为了提高村民的生活水平，政府推出了一个庞大的计划，要把这些村民从山区移民到平坦的戈壁滩上开荒种地。

这是一个及其复杂的工程，因为荒无人烟的戈壁并不适合人类生存，那里没有水，只有沙漠和沙尘暴。移民过来的人需要自己开荒种地，建设房屋，并且购买农业和生活用水。面对如此艰苦的条件和没有任何担保的未来前景，村民们一方面担忧抗拒，另一方面也带有期望。

故事的男主名叫马得福，他是涌泉村第一个考上大学的年轻人。他农校毕业后，返回县城，被派到基层担任起领导移民的艰巨任务。涌泉村的村民在戈壁开始建设一个新的村庄金沙村，得福被任命为金沙村代理书记，负责让村民们富裕起来。

移民计划受到福建省的支持，他们在戈壁建造了一个新的行政村闽宁镇，纪念福建与宁夏的合作，金沙村归属闽宁镇。

移民到戈壁的村民，许多年轻人有了去外地打工的机会，这些走出去的年轻人，不仅为村庄带来财富，更重要是带来对外部世界的认识，从而可以迅速改变村庄的面貌。

因为我全剧才追了不到三分之一，后面的情节发展并不清楚，但剧中讲述的一群在及其贫困环境中生活的人的故事以及他们在时代变迁面前所展现的勇气与坚韧深深打动了我。下面我先分享一下头几集中，给我留下最深印象的角色水花的故事。

水花的故事
水花本应该是一个悲剧性的人物，她自小和男主得福青梅竹马，然而当男主离开穷山沟去读大学的时候，她的父亲却不顾她的反对，以了一头驴，两只羊，两笼鸡的价钱，把她卖给了邻村的一家农户。

水花不满这桩婚姻，于是和几个年轻人出逃。这时学有所成的得福正巧成为干部返回家乡，开始领导移民工作。

水花逃跑后，付出彩礼的男方家庭不依不饶，带人到村子里找水花的父亲算账。同时得福为了追回几个逃跑的年轻人，也追到了水花。得福把身上的钱都给了水花，让她跑远些，并且告诉她，她的父亲遭受男方的刁难。

几天后，已经逃跑成功的水花担心父亲的安危又返回了村庄，并按照父亲签订的婚约嫁给了邻村的一个小伙。

水花的丈夫对水花很好，两人几年后生下一个女儿。然而她丈夫为了给家里挖一口村子里最大的水窖，不幸遭遇事故下半身瘫痪。这样水花一个孤女子就要担负起照顾一个残疾的丈夫和年幼女儿的生活。

面对这样的不幸和苦难，意志薄弱的人或许会绝望，会消沉，甚至可能会轻生或堕落。而水花不是这样，她不仅没有怨天尤人，而是用惊人的勇气面对困难。
她用一辆架子车，拉上残疾的丈夫和年幼的女儿，徒步七天七夜，行走了四百多公里，找到了在戈壁上新建立的移民村。而这个新村正因为住户不够而没有办法通电。她的来临也为这个村庄带来了电和光明。

在电视剧的前七集中，无论是贫穷的村民，不满的年轻人，还是被一堆堆棘手问题搞得焦头烂额的村干部，各个都很不容易，所以牢骚，抱怨，争执总是不断。与其他人相比，水花的生活处境大概是最为艰难的，然而她既没有怨言，也没有愁苦，而是始终以微笑面对一切。她的乐观与善解人意给她赢得了许多年轻人的心。不仅得福的弟弟得宝，还有得宝的初恋情人麦苗，都把她当成唯一信任的人。他们的愁苦只会给水花讲述，而这些固执倔强的年轻人，也只有水花才可以劝解。

水花是不幸的，她出身清贫，环境艰苦，境遇曲折，她无法和相爱的在一起，而自己的丈夫又早早成为一个瘫子，然而她的内心却是幸福的，因为只有真正幸福的人才可以用微笑面对一切，才可以用最大善心关怀与帮助他人。

水花高贵的品性在贫瘠的生存环境中表现得如此光彩夺目，这种品格不可能出自于遗传，因为她那为了几只牲口就出卖女儿幸福的父亲在财富面前表现得如此贪婪，而面对男方在水花出逃后的纠缠又表现得如此怯弱。这份品格也不是出于环境，因为绝大部分村民在艰苦环境与各种挑战面前表现的只是自私、短视、软弱，他们发泄怒火的方法除了咆哮就是暴力。这份品格也不是来自教育，因为作为一个女孩子，她在当地受到的教育不会比其他孩子更好。

所以这份高贵的品性只能归功于人内心中自有的那份神性，这种神性本是人生而具有的，但却经常被环境所污染，常常被兽性的残忍和人性的自私所遮盖。也许一个人在极端绝望的境遇中，包裹人心的那份兽性抑或充满小聪明的所谓理性已经无法为一个人再找到出路的时候，这份深藏的神性才会突然绽放出光芒。
虽然水花的故事才刚刚展开，但已经深深打动了我，让我们期待后面的剧情如何发展。  

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2021-02-03

营地趣事
野营两夜三天，营地也有不少好玩的故事。

记得第二天中午，我发现年轻人带来的玩具里面有一个三翼的回旋镖。很轻，我试飞一下，飞得很高，结果第二次试飞时居然飞到帐篷旁边的大树上。距离地面大约十五到二十米。爬树是绝无可能，唯一可行的办法就是拿东西把它砸下来。

我尝试用一个飞盘，但很难控制方向。最后发现最趁手的东西居然是我的一双登山鞋。我于是手持一只登山鞋，从下往上甩动手臂，企图用鞋砸那个回旋镖。然而因为高度太高，甩轻了高度不够，甩重了方向就不受控制，好几次重重落下的靴子差点把我们的凉棚砸中。麦克斯，奥利弗还有年轻人大卫都来帮忙。

结果奥利弗不但没能把回旋镖砸下来，反而把我的一只靴子也挂到了了树上。这时还是大卫的技术比较老到。他不像我的方法是从下往上甩胳膊，而是从后往前甩。这个方法准头比较好，但要让东西抛出的角度接近垂直时难度很大。不过大卫很有耐心，他先用另一只靴子把挂在树上的那只靴子砸下来，然后经过几次失败后，终于有一次靴子高高抛出，虽然没有砸中回旋镖，但却砸到托住它的树干上，树干一晃动，回旋镖就轻飘飘地飞落下来。

为了表彰大卫的英勇事迹，他获得一只冰激凌的奖励。大卫是一个很会玩的年轻人，他还带了一台无人机，给营地拍了不少有趣录像。

薇最近更新新相机，她大部分时间都待在营地里，拍摄了不少有趣的照片，她尤其喜欢观察袋鼠。据她介绍，经过三天的仔细观察，她发现营地里面有三个袋鼠家族，每个袋鼠家族都有一只强壮的雄袋鼠作为家长，而有些年轻雄性袋鼠彼此之间还常常为了家族地位而发生战斗。

营地除了袋鼠外，还有大蜥蜴，另外一对野鸭子也成了我们营地的常客。总在我们周围转来转去，最后那些年轻人都认识这两只鸭子了，一只起名为鸭鸭，另一只叫呆呆。。。

再登库卢拉山
因为头一天错过了登山，麦克斯希望我能周日再带他去一趟。头天晚上我们宣布这一计划，周日一早六点出发，攀登库卢拉山，响应者寥寥，只有比尔确定要去。

第二天早上，我们按计划时间出发，没想到晶晶也来了，另外还有两个女生泰莎和莎拉也要去。六个人，只好开两部车。

头一天登山的疲劳似乎还没有消退，今天又尝试第二次。然而由于有了第一次的经验，第二次的登山似乎轻松很多。骑车大神麦克斯体力超群，我和他把四个年轻人远远甩在后面。比尔出汗太多，索性把上衣脱掉，赤膊爬山。他一边爬，还一边念叨，山顶上有个咖啡店。他的这种精神胜利法居然很管用，特别是两个女生一下就来了精神。。。

这几个年轻人毕竟比昨天的几位女士体力好，我和麦克斯登顶没有多久，他们就上来了。特别是泰莎还穿得是一双凉席，登山速度居然也不慢。大家在山顶都很兴奋，不停照相，这时想起比尔说的山顶咖啡店。这时有人建议回头让喜爱木工的晶晶做一个木牌，上面写上“咖啡店”，然后下次再有机会登这座山时，把那个木牌带来钉在山顶的树上。这个建议很受欢迎，一致通过。。。

大家在山顶坐了一会儿，因为要尽快赶回营地收拾帐篷，所以就匆匆下山了。

我胆小恐高，下山时身体颤颤悠悠，特别是要时不常采用臀降技术，结果被麦克斯嘲笑。他说我上山时是20岁，下山时就是80岁了。

只是我丝毫不为他的嘲笑而分心，虽然臀降，但尽量速度快快的，把那几个年轻人远远甩在后面，不让他们看到我的狼狈相。

返程路上
周日十点半，我们按照计划准时离开营地。蛋蛋周五和我们一起过来，但后来部队有事，他当天晚上就回去了，这时又专门开车过来接我姐。

在返程路上，我们经过一个颇有名气的荔枝园(Landsborough Lychees)，现在正是荔枝收获季节，我们许多人都顺路去买荔枝。

这个荔枝园不同那些草莓园，不允许客人自己采摘荔枝，只可以买他们采好的荔枝。都是当天采的新鲜荔枝。小包装一公斤10澳币，大包装五公斤45澳币，另外还有一些外观欠佳的荔枝五公斤30澳币。这个价钱要比超市便宜，而且又新鲜，大家都买了不少。

买完荔枝已经是中午吃饭时间，因为我们带来的食物还没有吃完，麦克斯建议大家到附近一个小公园野餐。

这个公园环境相当好，有凉亭，桌子，凳子，厕所，水龙头，特别还有许多儿童游乐设施。另外最重要的一点，没有一只蚊子。终于我们吃了一顿环境最舒适的野餐。

吃完饭后，这些奶奶级别的女士们童心大发，开始逐一尝试小公园的各种儿童游乐设施。当时公园里还有几个外国小朋友在玩，最小的看上去只有两岁左右，裹着尿布，走路都走不稳。大孩子也都不到十岁。这些孩子看着这些“奶奶”们比他们玩的还开心，一个个都目瞪口呆。

后记
两夜三天的野营这么一晃就过去了，翻看着群里面一张张动人的照片，让我开始反思着几天的收获。在澳洲生活，野营是非常受欢迎的一种度假方式。每次野营都会让人增长见识，不只是地理，生物这些科目，也包括历史，人文等多个方面。另外，户外的生活不仅增强体魄，对心灵也有一种净化的作用。野营期间，无论是老朋友，还是第一次见面的新朋友，大家都如同家人一般互助互爱，东西分享，这种类似原始共产主义的生活方式给人带来强烈的幸福感。

人生的长短不应该用寿命作为计算，而是应该用可以回忆起的有趣经历作为度量。每一年都有365天，有一百多个三天，但这其中，又有几个三天能如同这野营的三天给我们留下这么多难忘的记忆呢？
(全文完）

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这么美的文字，谢谢

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楼主干什么都这么专业。神奇的数字神奇的男神！

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看来大人的引导还是很重要的，她已经把她的解读告诉你了。。。。

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嗯嗯，好主意

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就喜欢 annahw 讲故事

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有道理

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欧阳兄总结的很有道理，我感觉自己就走到了阴柔的那个极端，对这个世界的争斗充满了厌烦。。。。

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2021-01-24

引子
前几天写了一篇关于道教与佛教中“空”的对比和感想。文章发出后一位同修给我贴了一段佛陀关于空的解释，另外一环师父也发表评语，认为我文章中解释的并不正确。首先非常感谢二位的指正，下面我就写文章的发心以及关于对错的辨证关系做一下解释。

理解而不是记忆
学习复杂概念，记忆固然重要，但如果只满足于死记硬背则偏离了学习的目的。

中国文科教育中的一大误区就是太注重死记硬背。上中学时，政治要背，语文要背，甚至地理和历史都要背。这种机械方式不仅让人体验不到学习的乐趣，也完全得不到学习这些学科应得的收益。

学习虽然需要记忆，但更重要的是理解、应用、发展、反思和批判。

学习佛法，写文章不是转抄佛经或高僧的开释，而应该用自己的语言表达自己的体会，虽然深度达不到经典的高度，但写作过程可以让人更多地反思，同时能给读者展现更多的视角。

虽然古印度文化和中国文化都有一种强调死记硬背的特点（如果去读《阿含经》就特别有这种体会），当然为了尊重经典，弟子谨小慎微，学习中生怕错掉一个字，这种态度有好的一面，但却容易学死，钻牛角尖。当禅宗强调不立文字时，就是为了纠正这种死扣文字的方法。

而真正觉悟者，他们并不执着特别的术语和文字。这一点在其他学术领域也是如此。听科学报告，一个新入门的学生的报告往往最难听懂，因为学生的理解有限，所以介绍过程中会特别强调专业术语，生怕用错一个字，而这些严格的表达对外行往往如天书一般晦涩。

同样的报告要是由该行业真正的大佬来讲解，因为对这个领域理解更为透彻，大佬的解释可以摈弃那些高深的专业术语，用普通听众可以理解的比喻把复杂的问题解释得清清楚楚。

在佛法中也是如此，佛弟子们都知道皈依的三宝是佛、法、僧。也就是修行中所依靠的是这三样东西。然而六组慧能则说皈依的三宝是觉、正、净。这种新的说法不只表明觉正净分别是佛法僧的属性，更把一个人所依靠的由外界的事物而转成内在的品质。

对错的相对性
现实生活中，不仅复杂事物的是非判断不容易，有些最简单的事物，比如黑白都带有明显的相对性。

一次办公室开会，墙上挂着一块白色幕布，毫无疑问，幕布是白色的。这时投影仪打开了，强烈的光束打在幕布上，幕布上呈现彩色鲜艳的图案。然而图案中也有黑色，而这所谓的黑色不过是没有额外光线照射的原来幕布的本色。就这样，同样一种颜色，在幻灯机开或者关的这两种不同状态下却在人的认识中呈现出截然相反的判断。

对错的判断也会如此。当我们听到其他人的一些言论时，我们会做成判断。如果和我们观点不一致，我们也许会想，这个人怎么这么愚蠢，会得出这样的结论。如果和我们观点一致，我们大概会想，这个人脑子不错，观点正确。

其实这种对错都带有相对性。人们得相反结论可能出于立场不同，也可能是视角不同。有开阔视角的人可以理解持狭隘视角人的观点，但反过来却不容易。比如小学刚学习减法时，学生认为只有大的数字可以减小的数字，反过来不可以。但等他们学习到负数，就知道小数字也可以减大数字。同样刚学习开方时，学生只知道正数可以开方，负数不可以开方。然而进一步当他们学到虚数时，就发现负数也同样可以开方。

当神秀写出“身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”时，大家都交口称赞，但等慧能一贴出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。人们才意识到神秀观点的局限性。

其实从有限视野和特定角度看，所有的判断或许都有它正确的成分。神秀和慧能的差异是视角的差异，我们不能简单地说神秀就是错的或是对的。从六祖慧能的视角看，神秀的理解是狭隘的，但从其他弟子的高度看，神秀的这个偈还是很好地讲述了一个修行的道理，所以五祖还是鼓励其他弟子按照神秀的方法修行。

绝对真理的不可说兴致
以人类有限的智慧，大概找不到完全正确无误的说法。这也是为什么佛陀强调他并没有说佛法，因为佛法从绝对高度上就没法说。

作为一个凡人，我们无法做到绝对中立，没有任何立场，也达不到无限宽广的视角，所以无论我们相信什么，即便我们坚信它是对的，但都要保持对自我的清醒认识，知道我们所理解的终究有限，我们多少带有偏见。因而如果有人可以从更公正，更宽广的角度来审视我们，他们会发现我们的谬误。

除了思想，语言有更多的局限。一旦我们把语言表达出来的东西奉为绝对真理，我们就不可避免地陷入偏激。这就是为什么佛陀说佛法不可说，也就是为什么当达摩让众弟子表述一下他们对佛法的理解时，二祖慧可只是对他鞠了一躬，因为任何言语都无法准确无误地表述他对佛法的理解。

同样，老子说，“道可道，非常道。”

可以用文字讲出来的“道”，已经不是真正的“道”了。

语言是必要的
虽然前面强调绝对真理无法用语言讲述。但大家为了不讲错话而一言不发，这个世界的正常秩序也无法维系。

佛陀虽说他没有讲佛法，但实际他在传道的五十多年做了无数次讲道。因为他所宣讲的即便不是绝对真理，但在特定的场合，面对特定的听众，却可以启发他们，帮助他们，让他们心中升起智慧，从而去找寻真理。而且依照他开释整理出来的佛经，即使在两千多年以后的今天，依然指引人们走上正确的修行道路。所以语言文字是有益的，也是必要的。

我们也应该如此，虽然我们清楚自己的知识是片面的，我们的理解是有限的，我们的语言也不够精确，但以良好意愿写出的真实感想，或多或少可以给读者带来一些思考，因而是有意义的。

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本帖最后由 行者之心 于 24-1-2021 18:14 编辑

2021-01-23

关于卧虎队
卧虎队是一个非正式业余自行车爱好者组成俱乐部，主要成员都是澳洲人。他们队服的图案是黄色背景上的一只猛虎。队服上除了有英文名Crouching Tiger外，还有大大的两个中文字卧虎。卧虎队每周六都有活动，非常活跃。

麦克斯大神几年前加入卧虎队，现在已经是队活动组织者之一。他每周六参加卧虎队活动，然后周日来陪我们训练。以前我也问他我是不是也可以参加卧虎队，但麦克斯的意见是我那时速度还不够，参加卧虎队会成为拖累。

今年也许我的速度有了一些进步，于是麦克斯开始邀请我参加卧虎队的活动。

卧虎队

清晨集合
这周的活动大约是骑行一个70公里左右的环线，6点集合，集合地点在一个麦当劳。

这个集合地点距离我的住处还有十多公里，所以我不到5点半就出发了。一路担心迟到，寻思第一次活动就迟到，多不好。所以一路猛蹬，结果5点53分就到达集合地点。

麦当劳外面是个停车场，一过去我就发现停车场一角有个身着卧虎队队服的壮汉跨坐在一辆自行车上，我骑过去一问，果然就是卧虎队集合地点，这个壮汉名字叫做安竹。

没有多久大神麦克斯也到了，还来了另外两个西人戴夫和领队筘。筘和戴夫都非常友善，表示对我欢迎。

集合时间已经过了，筘查点人数，麦克斯说还有金波没有来。金波是我们华人骑友，这次也是他首次参加卧虎队的活动。麦克斯赶紧打电话询问，原来金波走错地方，他以为集合地点还是以前的菜点门口。好在两地相距不太远，麦克斯电话告知后，大约过了五分，风尘仆仆的金波赶到了。集体骑行正式开始。


全体合影

霸气的线路
我开始问过筘这次骑行路线，他给我说了一大堆地名，我都没太听清，似乎很复杂，要经过很多地方，还要经过海边。不过有一个地名我听清了，叫做七姊妹。我以前骑行线路中有一条是经过昆士兰大学的线路。那里有一个三姐妹，实际就是公路上连续三次的突起。自行车骑到那里，先上一个大陡坡，登顶后一个下坡，然后又一个陡坡，这样连续三次。这种路线比较让人害怕，因为上坡通常是又长又陡，而且是连续上上下下。一个三姐妹已经让人头疼，这回又冒出了个七姊妹。但因我是初来乍到，不想被领队看扁，所以没做太多表示，只说很棒。

卧虎队的线路和我以前和华人队友骑行的线路很不相同。我们以前的线路不多，大多都走专门的自行车道，所以很安全。然而卧虎队的线路则是霸气四射，大部分路段都是机动车限速80公里的公路主干线。一路上我们都在那些速度飞快的大卡车旁边穿梭。

我偷偷告诉麦克斯，这个路骑行很危险。他则说没事，我们人多，而且衣服上都有一只大老虎，不用害怕。。。也许吧，虽然我们只有六个人，但聚在一起也是一个车队，这样骑车比单独一个人骑感觉更安全一些。

除了公路主干道外，这次骑行还经过森林中的碎石土路。公路车车胎很窄，骑在柏油或水泥路面非常轻快，但上这些碎石土路则挺危险，我一路小心，生怕转弯时侧滑摔倒。

不过线路中也有风景不错的一段，特别是海边红地湾（Redland Bay）附近，风光迤逦，海风宜人。


与机动车共舞

大神队友
每次骑行喝咖啡都是一件最让人期盼的是。骑行五十多公里后，我们终于到达位于维多利亚角(Victoria Point)的一家咖啡厅。

大家放下车子，好好享受一番。

筘拿出一张大大的地图。他看起来不年轻，但身体很棒，所以我难以猜测他的年龄。应该至少六十多，也有可能七十多，反正他已经退休了，不过身体依然非常强健。

他把地图展开，这是一张昆士兰南部地区的地图。地图上有蓝笔标出如同蜘蛛网一样密密麻麻的线路。开始我还没有在意，然而当我知道那些蓝笔标识的线路全是筘骑过的路线时，大吃一惊。

因为这些线路不仅覆盖区域广，上下左右都有几百公里跨度，而且线路密集，几乎所有的主路全部包括。筘真是神人，什么路都敢骑啊。

我问筘，你怎么能骑这么多路。他说不算什么，骑了四十年了。麦克斯说他天天都骑。我问筘一年能骑多少，他说一万五到两万公里吧。

不仅筘是大神，戴夫说他一年也骑行至少一万二千公里。。。为了训练铁三，我骑行已经算是很刻苦了，可去年的骑行总距离也才七千公里左右。大神麦克斯也不到一万，而这两个老人却比我们骑得长很多，真是骑行大神啊。


领队大神(筘）

爆胎风波
骑车爆胎并不是太常发生的事，但这一次骑行却频频发生。

在距离咖啡厅还有几公里的地方，戴夫的车第一次爆胎。不过戴夫终究是大神。卸轮子，拆轮胎，换轮胎这些工作一气呵成。中间最复杂的工作是查找内胎漏气地方然后依此找到外胎的毛病。

因为内胎被扎破，通常意味着外胎上有尖利物。如果不能把外胎的问题解决，新换上的内胎很快就会被再度扎破。

果然虽然戴夫换上了新内胎，但没骑一公里左右，他又一次爆胎。这回除了换内胎，筘又一次更仔细地检查外胎，终于挑出一些毛病。让戴夫的第三根内胎终于坚持到最后都没再出问题。

连续两次爆胎让戴夫感觉很窘，因为大家都要在一旁等他。不过我无所谓，因为可以欣赏到大神麻利的操作。戴夫说有一次一个女士一天骑行，爆胎5次。而筘说他的记录是爆胎6次，最后才发现是车圈上的一个问题。

连续的两次爆胎让这次骑行活动比预期慢了很多，然而我们的不幸还没有结束。在回家的路上，距离终点只有十多公里的时候，金波的车又爆胎了。

往常骑行路上车出了故障，我们都依仗麦克斯。但这回金波车爆胎，则是更有经验的戴夫和筘帮他换胎。戴夫边帮忙边说终于其他人也爆胎了，让他感觉好受一些。

我问筘硬骑爆胎的车会有什么后果，他说会把车圈上的扣壁损害，最后必须要换车圈。他还说万不得已的情况下，如果没有备胎可以换，可以往外胎里面塞满草，这是实在没有办法时的权宜之法。

金波后轮少了两个螺丝，这让这次换胎困难重重。好在我们有几位大神，最后折腾了大约半小时，金波车的后胎终于换好了。。。


换轮胎

平安回家
也许因为三次爆胎耽误了时间。剩下的路大家都骑得飞快。我开始跟上大部队没有问题，但最后这一段却有些难度。我和前面麦克斯的距离越拉越远，最后完全看不到他了。也看不到其他人。这时我一个人在一条主路上独自猛骑，希望能追上前面的队友。而旁边就是一辆辆大卡车呼啸而过，然而追了半天，怎么也追不上。这时我的手表突然震动，低头一看显示是麦克斯来电。我赶紧在路边停下，接了电话。

因为大路上车辆太多，噪音很大，半天听不清麦克斯在说什么，喊了半天才听明白。他让我不要动，原地等他。

一会儿麦克斯和金波从后面赶到。我一看麦克斯感觉非常迷惑，因为我清楚记得他在我前面。

原来我骑的路上有个红绿灯路口，他们在路口往右转，并在右边路上等我们。而我当时拼命追赶，赶到路口时因为正巧是绿灯，就没有往旁边看，想当然地低头冲过去了。

麦克斯说我走错路了，不过这条路也可以回去。那几个老外就从另外一条路先回家了。

现在就剩下麦克斯，金波和我。余下的路已经不多，麦克斯把速度放慢，一直陪我们骑到他要回家的地方。

最后路段金波非常熟悉，于是在他的陪伴下，我们骑到宾利(Beenleigh Road)路，这里我已经完全认识，他才和我分手。

回到家时，我整个骑行线路95公里，爬升一千多米。本来还犹豫是不是在家门口再骑个五公里小圈凑够一百公里。不过这时肚子已经饿得咕咕叫，额外一公里都不想骑了，直接回家，整个骑行共六小时，其中运动时间四小时。

就这样第一次参加卧虎队的骑行冒险安全完成了。


路线图

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2021-01-22

脑海中的盒子
每当我们思索一个角色时，这个角色总是存在于一个特定的世界中，而一个世界就是一个盒子，一个存在于脑海中的盒子。

如果我们翻开一本小说，这个小说就向我们呈现出一个世界，而其中的人物就是这个世界的角色。但这个小说中所展现的世界究竟在哪里呢？它在人的脑海里，在它的作者还有它读者的脑海中。

我之所以用盒子来比喻一个世界，因为每一个在我们脑海中形成的世界都有它的边界，即便有时这个边界并不明显，但这个世界总是在某种限制之中，所以我称一个世界就是一个盒子。

我们脑海中会有许多不同的世界，也就是有许多不同的盒子。通常情况下，这些世界彼此并不相通，所以一个世界中的人物不会与另一个世界的人相遇。比如《射雕英雄传》里的郭靖就不会和《水浒》中的武松相互比武。

当然不同盒子中间或许有某些联系，而且大脑还可以随时扩充一个盒子，或者把两个盒子合并成一个。但无论哪种情况，当我们专心思考一个角色时，我们总是把这个角色放在一个世界中，一个盒子里。

然而无论是这个盒子，还是这个角色，他们都只是我们大脑的产物。一本小说并不是一个世界，一本小说只是包含产生这个世界的若干信息。所有的世界最后都只存在于每个思索的大脑之中。

你到底是谁？
我是谁？这是一个有趣的哲学问题。为了不把大家的思想搅浑，我们不妨把这个问题拿给那个比较憨厚的郭靖，让他来回答。

当我们思索《射雕英雄传》时，我们脑海会产生这个男主人公郭靖。如果我们问郭靖，你是谁？郭靖会怎么回答？他比较老实，也许会直接了当地说，我是郭靖。然而如果我们用更加坚定的语气问他，仔细想想，你到底是谁？

老实的郭靖或许被搞糊涂了，他大概会挠挠头，然后真得去认真思索这个问题。这时关键来了，我们说郭靖在思考，然而郭靖实际是我们脑海中的产物，那么郭靖的思考实际是我们本身的思考。

郭靖是我们大脑思维的产物，他的思考就是我们的思考，他的灵魂就是我们的灵魂，他的一切不过都是我们大脑所赋予他的，而他实际就是我们，或者说是我们的思维，或者说是我们思维的一部分。

所以如果我严肃地问郭靖，你到底是谁时？郭靖的更为准确的答案应该是，“我就是你！”

分别的虚幻
如果郭靖是我，那么杨康，黄蓉，黄老邪。。。这一系列的角色实际都是我。当我们在读小说，沉浸在小说的复杂世界中时，小说中的每一个人物或许栩栩如生，或许有血有肉，或许有快乐悲伤，或许有善良邪恶。然而仔细想想，他们都是我们大脑的产物。他们都生活在我们大脑制造的盒子中间。从本性上，他们彼此没有任何分别。

人有分别心的，也有判别善恶的能力。读《射雕》时，我们喜欢善良的郭靖，讨厌奸诈的杨康。我们盼望郭靖能武功天下第一，可以获得快乐幸福，但却憎恶杨康，为他的死感觉开心。。。

但是郭靖究竟在哪里，杨康又在哪里。我们可以杀死杨康吗？我们可以赐给郭靖永远的幸福快乐吗？也许我们可以，写小说的金庸理解大家的心情，所以创作出杨康多行不义必自毙的下场，也最终让郭靖和黄蓉生活在一起。然而这一切又有什么实在意义？也许有人希望杨康可以改邪归正，可以和郭靖成为真正的好兄弟。虽然金庸没有这么写，但自由的大脑又有什么可以限制的了呢？

虽然从本性上说，郭靖和杨康并没有分别，都是我们大脑思维的产物。但当我们读到善良的郭靖获得胜利时，心中产生一种快乐的感觉，当我们读到邪恶的杨康诡计得逞时，心中会感到愤愤不平。我们的心正是被这种感受所牵引，从而产生了更为强烈的分别心。

如果想清楚了，所有的这些角色，他们生活的世界，他们的行为善恶不过都是我们自己大脑思维的产物。当我们爱一个，恨另一个时，不过是我们自己在和自己作对。

满足的欺骗
我们读小说的目的之一是可以产生一种心理满足。我们喜欢读到皆大欢喜的结局，这让我们心理得到一些满足。

既然大家喜欢快乐，为什么小说中总要有那么多曲折，这是因为快乐和幸福这些情绪都是在对比中产生的。只有当书中的主人公饱受磨难之后，最后才猛然成功，这种情绪的强烈对比才能让人感受快乐。如果主人公从开始到结尾都处于最为顺心的状态，这种幸福就会慢慢消磨最后变成让人难以忍受的无聊。

还有一个有趣的现象，很多读者读书时不满作者的思路。比如为什么安排我们喜爱的一个角色最后要死掉。这种现象在网络爽文中特别明显。网络爽文的目的就是让读者感觉读得爽。只是那些可怜的作者虽然知道读者的心情，他们也竭尽全力希望写出这样的小说。然而经常事与愿违，读者常常不满作者的情节安排，于是出现大骂作者的现象，甚至还有让某些作者产生抑郁的案例。

这时人们会问，既然你们不满足作者的创造，而小说中的一切不过是你脑海中的产物，你们自己去自己的脑海中按照自己的期望任意安排情节不好吗？为什么非要难为作者呢？

这个现象的原因在于其实读者在意的并非是情节，而是那些情节所带来的心理感受。

一个纯粹脑海中的幻想虽然也会让人的情绪产生浮动，但因为人知道那只是幻想，感觉是假的，所以对心情的作用往往不大。

但我们读小说时，虽然理智也知道这不过是作者的创造，也是假的，但信息的接受过程经过我们的眼睛（我们看）或者耳朵（也可以是听）。因为眼睛和耳朵是接受外界信息的器官，所以同样的信息经过这两个器官再进入大脑时，尽管理性知道它们也是假的，但潜意识还是把它们更当真一些，从而也会让身体和情绪有更强烈的反应，也就让人有更愉悦的体验。

一个例子可以证明这一点，看看那些天真的孩子。他们喜欢听故事，有些故事听过一遍又一遍。整个情节他们都已经背的滚瓜烂熟，但他们还是喜欢听，因为听的过程给他们一种真实感，因而也更能满足他们的心理。

我们自身的盒子
如果我们认为小说中的人物都是生活在一个个盒子中的虚幻，不过是我们大脑的产物。那么我们自身又如何呢？

在我们这个所谓的真实世界中，除了我们自己之外，还有许许多多其他的人。然而仔细想想，我们认识这个世界其实和我们探索小说世界并没有那么大的区别。
当我在考虑我自己时，我实际也只是我脑海产生的一个角色，虽然这个角色和肉体的我有更深的连接，但对于意识没有差异。

当叔本华说世界是我的表象，其实他所表达的就是这个意思。表面上我们只有一个外部世界，而实际上我们每个人的心中都有一个属于自己的世界，我们心中的这个世界是外部世界在我们心中的一个投射。我们永远不可能真正完全理解这个外在的世界，因为我们所能理解和探讨的都只是外在世界在我们心中投射的那个相，这个心中的世界，也是自我所生存的那个盒子。

我们读小说，不仅得到精神的享受，也是一个增长智慧的过程。我们知道小说中的角色不过是我们脑海的产物，他们不过生活在我们思维所形成的一个盒子里。然而我们自己呢？我们自己又是谁脑海中的产物，我们所生活的这个世界，这个盒子又是由谁的思维所创造的呢？

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这些火车还有车站都好漂亮

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是从睡梦中醒过来

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系列背景
《基地》(Foundation)是近代最伟大的科幻小说家之一阿西莫夫早期科幻小说。它属于《基地三部曲》曲的第一部。而《基地三部曲》后来又进一步扩充，增加了前传和后转。这些加起来构成七部宏伟的阿西莫夫基地系列作品。而基地系列又和相关联的银河帝国系列与机器人系列相融合，最后形成更加宏伟的15部《银河帝国》系列。

《基地》一书出版于1951年，而其中大部分内容都创作于1942年-1944年之间。阿西莫夫在上个世纪四十年代就写出这样一部气势磅礴的小说，的确令人钦佩。这部书成为当之无愧的经典，并具有划时代的影响力。虽然这种把整个故事背景从地球搬到银河的手法现在已经不算新奇，但在那个时代还是令人耳目一新。为了表达对阿西莫夫这部作品的敬意，2018年民营航天空间运输公司XSpace把一辆特斯拉赛车发射到太空中。这辆赛车上有一个假人，他会驾驶这辆赛车永远在太空中翱翔，而这部车的副驾驶储物盒里，就放着一套阿西莫夫的《基地三部曲》。

故事概要
许多许多年以后，整个银河系包括上千万颗可以住人的行星形成了一个庞大的银河帝国。银河帝国的首府是位于银河中心部位的行星川陀。银河帝国已经繁荣了上万年。这时出现了一位伟大的数学家谢顿，他创立了一门独一无二的学科心理史学。

心理史学是一门研究大众心理的学科，建立在复杂严密的数学计算之上。心理史学虽然不能预测个体的行为，但却可以精确预测大众的心理从而对未来的社会发展做出准确的预测。

根据他的心理史学，谢顿看到银河帝国的衰落，并且预测再过三百年，帝国首都川陀将被彻底摧毁，银河帝国将土崩瓦解，进而人类会进入黑暗混乱的无政府状态三万年。然后才会重新建立新的第二银河帝国。

虽然预测到帝国的衰败，然而谢顿并没有能力阻止这种进程。他唯一能做的是推出一个谢顿计划，依据这个计划，人类混乱无序的状态可以由前面预测的三万年缩短到一千年。

谢顿预测因为帝国的瓦解，各处战乱的连绵不绝，人类的科学将不断退步，人类的知识将要被遗忘。而将来人类重新崛起时，不得不花费很长的时间来重新发明和发现那些被遗忘的知识和科学。

要想缩短人类重建文明的时间，人类需要一部记录当前所有科学和知识的百科全书。

谢顿计划包括把几万名科学家连同他们的家属移民到银河系边缘的一个资源贫乏的行星端点星。在这颗行星上，这些科学家建立了基地，并且根据谢顿的指示开始编篡一部包括人类所有知识的百科全书—银河百科全书。

然而谢顿并没有把所有情况都告诉那些科学家，实际上，当基地建立起来的时候，谢顿已经死了。但谢顿依靠他的心理史学已经全面预测了未来一千年整个银河人类发展的趋势。预测到基地在整个发展过程中将会面临的一次又一次危机。而其中的任何一个危机都可能导致基地被毁，谢顿计划彻底失败。面对这些危机，谢顿虽然都有化解之法，但他不能把这些信息预先告诉基地的人。因为心理史学奏效的前提之一就是被研究的对象预先不知道任何根据心理史学推断的结果。
其实编篡百科全书只是计划开始时的一个借口。而计划的最终目的是在一千年后，形成由基地为首都的第二银河帝国。

当基地建成50年后，第一次危机降临了。当时帝国势力已经衰退，帝国和端点星之间的运输通道已经被切断，这时端点星旁边的的一个地方势力企图吞并端点星。因为基地只是由一群科学家组成，没有军事力量，完全无力抵挡任何侵略。

就在危机时刻，谢顿的影像出现在谢顿事先安排好的苍穹之中。谢顿计划开始时建立了一个苍穹，他告诉基地的人，50年庆祝时基地负责人可以进入苍穹。

谢顿的影像告诉基地负责人他们的真实使命是在一千年后建造出第二个统治整个银河系的银河帝国。谢顿说他已经根据心理史学预知了这次危机并且告诉了他们化解之法。同时提醒他们以后还会出现一系列危机，届时谢顿影像还会出现，但他现在不能告诉他们那些是什么样的危机，何时会出现，如何化解等等。因为一但他们预先知道这些信息，心理史学的计算就不会准确了。

果不其然，基地在后面一百多年的发展中，又遭遇两次谢顿危机。而每一个看似凶险的危机实际都有一个不需动用武力的化解之法。。。

《基地》这部书只介绍了基地发展前二百年的情况，后面和前面的故事要从这个系列的其他书中去搜寻。

小说评价
哪怕我是在上世纪八十年代有幸读到这部书，我一定会被它完全倾倒。因为它所描写的世界太庞大，太壮观，太有预见性了。

然而当这部书发行后七十年才读这部书时，我的感受就如同现看一部上世纪三四十年代的经典黑白影片一样。虽然经典依然是经典，但色彩，音效，特技，画面都无法和现在的大片相比。

科幻小说更是有这样的问题，虽然阿西莫夫是非常有科学远见的作者，然而他对科学的预见性还是非常局限。

人类所有现代科技成果中，阿西莫夫最没能预见就是信息技术的发展。当然这无法怪罪作者，因为香龙那篇奠基信息论的划时代论文《通信的数学原理》在1948年才发表。

小说中，人类传承知识的方法还是用百科全书，信息存储技术还限制在微缩胶片。这种信息技术的原始性与小说中描写的那些可以利用超空间进行超光速星际旅行的大型星舰形成一种荒谬的对比。如同在现代战场上，军人掏出来的武器却是一支打鸟的弹弓。

书中核能依然是最先进的技术，用来发电，当作武器和为各种设备提供能源。作为一部科幻小说，其中最让人印象深刻的是心理史学。这种作者杜撰出来的学科可以用来预测人类发展的未来。虽然，这种幻想现实中无法实现，因为人类虽然绝大部分都是平庸之辈，他们作为群体，其行为和后果有可能被预测。但人类中总有一些天才，不仅天才无法根据历史来预测，天才们的贡献以及天才们对世界发展的影响更是难以预料。

其实书中的设定本身就有自相矛盾之处。谢顿自己的计划可以把人类无政府的混乱期由三万年降到一千年。那么这种变化实际是由于谢顿一个人的额外影响造成的。如果他一个人的出现就可以造成历史发展如此大的变化，那么他有什么理由认为在历史发展中不会出现更多对历史发展有类似强度的影响者？特别是他的小说背景是整个银河，其中包括几千万颗住人的行星，几亿亿人口。这么多的人口就会有更大的几率出现可以改变历史进程的超级天才。

阿西莫夫对人类社会政治体系的描写也没有什么创新。几万年过去了，银河已经统一了，而银河帝国还是延续传统的君主制，其他那些小的国家和组织也脱离不了人类已经经历过的贵族体制，政教统治和一些共和议会体制。总之在社会体制上该书没有什么新意。

对宗教的理解也比较局限。阿西莫夫应该是个无神论者，所有他对宗教的理解就是一种傻子遇到骗子的结果。在他的这部作品中看不到超自然力，和任何灵性追求。当然《星球大战》系列中关于“力”的描述多在超自然能力上，同样没有涉及宗教对生命意义的诠释。不过阿西莫夫显然对宗教内容和教会有一定了解，所以他对宗教的描写比起刘慈欣在《三体》中的描写要真实许多。

有些人把《基地》系列和《三体》进行比较。当然从科学性上，21世纪的《三体》比《基地》要超前太多，但关于人性解读方面，《基地》要远远胜过《三体》。《三体》中强调丛林法则是文明的第一准则从而断言先进文明一定会不顾及任何道德和利益关系就会将落后文明直接杀死的做法是对人性太过片面的理解。

虽然说了这么多局限性，《基地》还是非常吸引人，人物个性分明，情节紧张刺激，让人爱不释手。我刚刚读完这部书，正在迫不及待地进入三部曲的第二部《基地与帝国》。推荐指数：4。

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A different perspective of the story: Astra

It was dark and quiet as normal in the Howling Ally.

Astra Lestrange groaned. When will training finish...? Her muscles felt soft. She didn’t know why she had to be a death eater. But something she knows for sure is that she didn’t want to be a death eater.  

At that moment her mother came in. “Brush your teeth now. Tomorrow you will be going to the school your cousin is going to, Hogwarts.” she said simply, her voice was always harsh and loud. With that, she left the room, leaving Astra alone but excited. Yes! I’m finally going to Hogwarts! With all that excitement, she did a happy twirl. I hope I can make lots of friends!

 

Astra was turning 11 tomorrow and she is a young witch in training like her family. Her family is full of death eaters, but she didn’t want to be the same as them. She was quite smart. Very smart to be exact. She doesn’t have any friends, but she doesn’t mind. Astra would like a companion though. She couldn’t even get friends if she tried, but that’s what’s going to change. Or at least she thought. It would be hard not to get friends in a school full of magical people. Astra looked at her wand again, Made of hazel, 11 inches and dragon heartstring. Her mother bought her a beautiful dress and a magical quill that had golden glitter on it. She tapped her special quill on the table. Tomorrow, was September the 1st. The start of school!

Her mother had told her some pureblood witches had skills. Her skill was Legilimency, to read thoughts at will. But sometimes, she hears embarrassing thoughts without thinking, which makes it annoying. She doesn’t spread rumours though.

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这个比喻超级赞。。。

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神龙不知道人间的意义，这也是为什么他没有升天的原因。
他来人间完成十个人的愿望，主要是为了让他明白人生的意义并非征服与占地，而是爱与友谊。

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2021-01-19

隐山的故事
《禅：钻石雷电》中每一篇演讲都会介绍一个禅宗故事。最后一篇讲的是隐山的故事，非常有趣，先不解释，看看大家能不能感受到其中的禅意。

多藏和一位和尚在外旅行，看到山涧溪水中漂着一片菜叶。多藏说，“这山路少有人烟，这片漂着的菜叶说明山上有人，我们去看看。”

于是二人就劈开浓密的灌木，沿着溪流往山谷深处走去。走了大约几里路，他们见到一个相貌奇异的僧人。一见这人身形清奇，气质脱俗，二人就知道是遇到高僧了。于是二人对那人倒地就拜。

那人名叫隐山，见到二人也颇为惊奇，问道，“这山没有路，你们是怎么过来的？”

多藏答道：“这山确实没有路，但你又是怎么过来的？”

隐山回答，“我不是乘云，也不是涉水而来。”

中间多藏还问了许多问题，这里就不介绍，总之隐山的智慧让多藏非常钦佩，他深深鞠躬后问道：“客人和主人在一起如何？”

隐山答到：“如同白云环绕青山。”

多藏问：“那么主人又如何？”

隐山回答：“主人从来不出门。”

多藏又问：“客人和主人之间的距离有多远？”

隐山回答：“河流上的水波。”

多藏最后问：“当主人与客人相遇时说什么？”

隐山回答：“纯净的微风掠过白色的月光。”

于是多藏和同行的和尚满意地告辞了。

奥修的解释
这个禅宗故事和书中介绍的其他禅宗故事一样，虽然禅师间的对话句句都很清楚，但到底在说什么却让人难以捉摸。

下面是奥修对这个对话的解释。

当隐山见到二人奇怪他们怎么找到他的，他说这山没有路，你们是怎么过来的。这个问题可以当作一个现实的问题，只是问怎么找到他的。也可以当作试探，看看他们的修为。这时多藏不回答，反而反问说，既然没有路，你又如何过来呢？

这时这个问题就很清楚了，禅师并不是讨论如何在无人烟的山中寻路，而是探讨求道的方法。当多藏反问时，隐山明白多藏也是一个修行有成的人。一个地方，无论有没有路，既然一个人可以到答，其他人如果有决心也同意可以到达。同理，一个人可以开悟，就表示人类都有这个潜质可以开悟。

隐山回答，不是乘云，也不是涉水。这个答案解释成佛并没有一个固定的路，没有确定的交通工具，但有一点是确实的，就是你可以到达。禅宗中有许多僧人突然开悟的故事，方法契机多种多样，确实没有一个固定的程式保证开悟。

多藏问主人和客人在一起如何。这里的主人和客人是佛教中常用的比喻。通常一个人内在的佛性是主人，而头脑中的各种念头则是客人。

隐山答道，如同白云环绕青山。白云是客人，变化无常，飘来飘去，而青山巍峨不动是主人。但常人心中总是时刻充满各种念头，所以青山始终被漂浮不定的云雾所遮掩，这也是一般人看不到自身佛性的原因。

那么主人又如何？主人从来不出门。一个人的佛性，也可称之为本心是恒定不变的。《楞严经》中佛陀曾经用人的见性来说明这一点。一个人随着年龄的变化，身体自然会衰老，然而这个人在小时候看到恒河与他六十岁看到恒河，这个看的特性（也被称之为见性）并没有任何变化。也就是主人不会离开家。

至于主人和客人之间距离有多远。这里又是用一个常用的比喻来回答。河流上的水波。河流中的水就是主人，也可以说是人的本心，或者佛性，而人的思想就是水上的波纹。人的思想念头千变万化，但那些不过是表面的相，具体内容其实并不重要，因为它会随时变动，但能产生水波的主体水才是主人。我们通过水波可以感知到水，但不要被水波所迷惑反而见不到水了。

最后一个问题，当主人与客人相遇时说什么？回答，纯净的微风掠过白色的月光。其实无话可说，也无需说任何话，然而一切却是那么美好和谐。

奥修讲的笑话
奥修应该是很有幽默感的人，所以他很喜欢讲笑话。虽然他的许多笑话都带有颜色，不过这里我们找一个不带颜色的笑话吧。

三个波兰人和三个犹太人结伴去旅游。他们一起乘坐一列火车。三个波兰人每人买了一张车票，但三个犹太人则一共只买了一张车票。

波兰人看见后很奇怪，说你们怎么三人只买一张票。

犹太人回答，倒时你们就明白了，说不定你们也会学会我们的方法。

六个人上车了，火车开动后，不一会儿，检票员来了。三个波兰人拿出自己的票，检票员检查票后又在票上打孔，然后把票还给三个波兰人。

而这时，当检票员还没有进入这节车厢时，三个犹太人就一起挤到车厢后面的一间厕所里，然后把门锁上。检票员走到厕所跟前，敲了敲门。

这时厕所门开了一条小缝，一只手拿了一张票伸了出来。检票员检查完票，打了孔，又把那张票还给那只手。。。

六个人旅游结束后返回，这时三个波兰人已经学会了犹太人的把戏，他们也只买了一张票。而这次三个犹太人则一张票都没有买。

六人上车后不久查票员又来了。三个波兰人赶快躲进一间厕所里。而三个犹太人则躲进对面一间厕所。当三个波兰人把厕所门锁好后，一个犹太人敲了敲厕所门说：“查票。”一个波兰人拿着票把手伸了出去。。。

在西方传统中，犹太人的典型形象就是聪明狡诈。下面再讲一个犹太拉比的故事。拉比是犹太教中的宗教领袖，相当于基督教里面的牧师。

一次一位拉比和一位牧师开车，不小心两人的车相撞，车撞得很厉害，但幸运的是二人都没有受伤。

拉比对牧师说，“哇，看看，这简直就是上帝给我们展示的奇迹。车撞得这么厉害，我们却一点伤都没有受。”

牧师也回答，“是啊！”

拉比说，“这个奇迹一定包含上帝的美意，祂一定是期望我们犹太人和基督徒能够放弃成见，彼此像兄弟一样相亲相爱。”

牧师被拉比的话深深打动了，说到，“一定如此，赞美上帝。”

这时拉比拿出一瓶酒说，“看看，果然是奇迹，这瓶酒也一点都没有破碎，一定是上帝祝福让我们庆祝的，让我们喝酒庆祝吧。”说着拉比打开酒瓶递给牧师。

牧师灌了一口酒后把酒瓶还给拉比说，“兄弟，你也喝一口吧。”

拉比则把酒瓶盖好后收起说，“我不着急，等警察来过之后再喝。”

总结
奥修是个很有争议的人，不同人对他评价差异很大。我只能说他很特别，因为我对他以及他的学说了解都非常有限，所以难以对这个人做出判断，但他的书中却是有许多有趣的东西，值得一读。书籍推荐指数：3.8。

最后发表： 行者之心
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2021-01-16

富有争议的奥修
我首次接触奥修大约是七八年前。那时我特别喜欢《道德经》，然后就买了好几个不同人写的《道德经》注释。其中就包括一本奥修注释的《道德经》。

比较之下，只有奥修的注释值得一读，另外几本注释不仅过于浅显，甚至功利粗俗，读起来让人作呕。在奥修看来，老子和佛陀是属于同一个层次开悟的人。从奥修的文字中，我可以感受到作者自身的修养和智慧，他的观点令我信服，所以从那时起，我就认为奥修是一个很有智慧的人。

一个偶然的机会，让我得到奥修的《禅：钻石雷电》，也借机顺便了解了一下这位颇具传奇色彩的人。

奥修于1931年出生在一个印度小镇。据说21岁开悟。他在世时有30万信徒，然而也许出于偏见，也许出于偏激，他被21个国家拒绝入境。

奥修在上个世纪八十年代在美国的一个小镇建立了一个类似乌托邦的社区奥修花园。他的信徒们住进社区里，并在当地拥有了一些政治力量。然而在1984年，他们试图进一步扩大政治势力，在小镇投毒，目的是让镇上的居民无法去投票，从而可以让自己人能赢得当地议会更多的席位。

然而这项计划最后败露，此次事件被定性为恐怖主义生物攻击，这次行动导致几百人中毒，几十人需要住院治疗，但幸运无人死亡。

奥修在投毒事件后表示这个事件是他的追随者的行为，他本人并不知情。为此，奥修的宗教被很多人认为是邪教。

1990年，奥修去世，他的教徒慢慢从奥修花园撤离，那里现在已经恢复成为正常社区。目前世界上依然有不少奥修的追随者。

奥修的演讲稿被他的追随者整理出大约六百多本书籍发表。他的一些书籍被翻译成超过三十多种文字。

奥修的理念
我对奥修的全套理论体系并不理解，只是通过他的两部书和网上对他的一些评论对他有一个粗浅认识。

他的思想无疑受佛教影响很深，他应该也熟悉道教。他的宗教应该是最接近佛教的禅宗，讲究开悟，修行方法主要是冥想。

但无疑他并不赞同佛教中的禁欲精神，不奸淫是佛教最基本戒律之一，奥修认为性爱是让人获得心灵体验的重要方式。他的社区也就是奥修花园被许多人描写成一个性欲泛滥的地方，也许这种对性的开放态度也是让他能在短时间内吸引大量信徒的原因。

与修行者身份不相同的另一点就是奥修热衷于政治。他的社区所在地原本对当地选民的资格要求很低，就是在当地居住过一定时间后就可以自动获得当地选民资格。于是他的追随者在当地建立了所谓共享房屋，然后到美国各地去找流浪汉，把他们迁移到那里去居住，为他们洗脑，加入他们的社区。当地政府发现了他们的图谋后修改了当地法律，挫败了他们的计划，也因此而引发了后来的投毒案。

在奥修的书中可以见到奥修大段对其政敌和宗教对手的攻击。

奥修应该很熟悉基督教，但并不认可，书中许多地方毫不掩饰对基督教的轻蔑。

虽然据介绍他21岁就开悟，但我不知道这个所谓开悟的真正含义，但我可以感受到他文字中所具有的禅意。只是我们很难只通过文字就准确判断一个人，特别对向他这样一个饱受争议的人。

《禅：钻石雷电》简介
这本书实际是奥修的一个演讲集。其中包括他的13篇演讲。每一篇的演讲结构都差不多，开始是一段类似禅宗公案的故事，然后是演讲的主体，主要解释这段公案怎么理解，当然也会补充一些其他内容，有时还会讲到政治，会攻击他的政敌或宗教对手。遇到这些地方我就大段跳过。因为我既不知道他说的那些人是谁，对此也不感兴趣。

不过他对教士很反感，认为禁欲正是造成同性恋的原因。并且推理出艾滋病的传播应该由单身禁欲的教士们负责。

虽然我对他的政治理念以及对他人的批评并不认可，但他对于各种禅宗公案的诠释还很让我钦佩。那些禅宗公案大部分读起来都让人感觉云里雾里，不知所云，而经过他的解释后则让人耳目一新。另外补充一句，就是他介绍的那些禅宗公案不知道是取自什么地方，我听过不少禅宗公案，主要来自《五灯会元》，但他讲的故事则一个都没有听过，不知是否是来自印度？

演讲主体完成后，他会讲几个笑话。这些笑话质量都不错，很好笑，只是至少一半以上都是有颜色的。可以看出性果然是奥修最感兴趣的话题之一。

笑话完毕，会是一首长长的颂歌，大概是让他的信徒们随着这些颂歌开始起身跳舞。这一段我也基本跳过。

最后发表： 欧阳京
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深有同感，我对清宫戏的反感与痛恨，可以说是无以复加。