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最后发表： 东方圣人
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主话题：采蘩
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；
于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；
被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

最后发表： 行者之心
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前言
塔斯马尼亚，又称塔州，大概是澳洲最令人神往的地区。这次去塔州参加内观课程是我第五次去塔州。

神奇的塔州
塔斯马尼亚大概是澳洲最为神奇的一个地方。提起澳洲，人们也许首先会想到悉尼，想到悉尼歌剧院那澳洲最富有标志性的建筑。人们大概也会想到墨尔本，大堡礁，还有乌鲁鲁的大石头。

然而在澳洲生活二十多年，上面那些地方，除了大石头还没去过外，其他地方虽然也去过几次，但每次停留时间都不超过三天，唯有塔斯马尼亚，这个澳洲大陆南部的一个小岛（说它是小岛是和澳洲大陆比，它的面积其实比海南岛加台湾岛还要大），对我特别有缘。我已经去过塔州五次，而且每次去塔州，都至少会停留10天以上。然而即便如此，我对塔州依然知之甚少，近二十个国家公园我只去过几个，这个世外桃源一样的地方依然深深吸引着我。

塔州真是一个神奇的地方，虽然它的纬度并不太高，只有南纬40度左右，和北京的纬度差不多，但因为在它与南极大陆之间再没有任何陆地障碍，这个地区即使在夏天有时也会非常冷。塔州有许多小山，往往从山脚到山顶这几千米不到的距离里，人们就可以看到植被的巨大变化。从山脚到山顶，虽然也许只有几百米的海拔差异，然而在山脚可以看到茂密的原始森林，树木经常都有几十米高，到山顶，因为受南极冷风的直接吹拂，通常只能生长高度不足二十厘米的低矮灌木丛。

我虽然到过塔州五次，但还只见识了全岛很小的一个部分，所以只要是有机会，我还会毫不犹豫地再度前往这神奇的地方，特别是自行车大神麦克斯一直向往环绕塔州自行车之旅，希望这几年内能有机会陪同大神一起圆这个梦。

机场聪明的小狗
塔州虽然是澳洲的一部分，但因为是一个独立的小岛，所以生态环境又和澳洲大陆不太相同，所以即使从澳洲大陆国内航班飞到塔州，还是会有诸多限制。比如行李中不能带有蔬菜肉类等食物，担心会引入外来物种，伤害脆弱的塔州生态环境。

我这次去塔州带了一个箱子，里面主要是一床被子，其他就是换洗衣服，瑜伽垫，瑜伽砖和按摩用的滚轴。除此之外我还带了一瓶麦卢卡蜂蜜，这种蜂蜜据说可以抑制幽门螺杆菌，对胃有好处。我把这瓶蜂蜜也打包在箱子里面。

如果不是去参加长课程，我大概不会带托运行李。因为去塔州的往返机票虽然只有四百澳币，多一件托运行李要加一百四十澳币。

到了机场，因为疫情关系，大家全都带了口罩。几天前布村又发生社区传播，好在这次传播只封锁了布村几个地点，没有关闭整个昆州，否则这趟旅行就来不了了。终于到了塔州，出关时一个服务人员问我有没有带任何食品，我就老实承认了，在托运箱子里有一瓶蜂蜜。这个服务人员很友好，带我亲自去找托运行李。

到了行李传送带，我一眼发现我的箱子已经被从传送带上取下来，另一个穿着保安制服的工作人员守在箱子附近。带我去的服务人员把我交给保安，我就说我箱子里有一瓶蜂蜜。她让我打开箱子检查了蜂蜜后说，“没事”。说完“没事”后，她弯下腰，把一块食物塞进她旁边的一只活泼可爱的小狗狗，然后拍拍狗狗的头说，“乖乖，只是蜂蜜，没关系的”。
这时我才意识到这条聪明的狗已经闻出我箱子里有食物，所以保安才把我的箱子单独提了出来。想想亏得我主动申报有蜂蜜，不然被发现后，虽然蜂蜜可以携带，但不知会不会因为撒谎而被罚款，即使不被罚款，终究是很不光彩的事。

萧条的霍巴特
从机场到霍巴特大约20分钟车程，可以坐机场大巴skybus到市区。我之前就在网上订了往返车票。单程大约19澳币。后来才发现完全没有必要在网上预定，上车直接从司机那里买票更方便灵活，还更便宜，居然只要17澳币。

霍巴特的市区不大，人也不多，感觉很萧条。不过想想几年前圣诞节期间到塔州，那时是在朗塞斯顿（塔州的第二大城市）过的礼盒节（圣诞节后一天），那时的朗塞斯顿市区才叫做萧条，逛市中心时，常常目光所及，整个大街就只有我一个人。

三月份了，虽然刚入秋天，街上冷风飕飕。我找到一家中餐馆，点了一份素炒面。很贵，差不多二十澳币，关键量很少，只能吃个半饱。因为是一个拉着一只大箱子转，感觉颇为凄凉，思想就不时走神。吃完饭，忘记付账就拉着箱子往外走，结果被一个机敏的领班拦住，提醒我还没有付账。。。

这时才十一点左右，到内观中心的出租车要三点半才来。拉着大箱子在街上转了一会儿，感觉很寂寞无聊，就去了霍巴特博物美术馆。

这个公立的博物美术馆虽然比不上有名的新旧艺术博物馆(MONA)，但位置好，在市中心，而且免费，另外服务也非常周到。我可以把大箱子和背包寄存在美术馆中，然后消消停停地转一遍。这个美术馆不大，我已经来过多次，但慢慢转还是挺有味道，几个小时很快就过去了。

到了预定的出租车集合位置，发现那里已经有好几个带着大件行李的人等候，一问果然都是去内观中心的，这下心中大定。那些人基本都来自悉尼和墨尔本，我都不认识，最后来了一个老头，是从布里斯班来的，我年初在昆州内观中心做义工时，这个老头也正好在上课，所以认识他，他也认识我。

他叫斯蒂文，身体精瘦，但目光有神，神情沉静安详，很有修行人的气质。记得他上课期间，我作为法工每天会给学生们打饭，他通常只吃很少一点点。他见了我，点点头，稍微寒暄几句，就彼此沉默不语。

慢慢地，赶到集合地点的人越来越多，居然有十人。这时出租车到了，虽然是一辆大的小面包车，也拉不下这么多人。好在司机很好，说马上会再安排一辆。从霍巴特市区到内观中心有四十五分钟车程，如果在街上自己叫出租车，估计至少七十澳币，但中心每次找固定出租车司机，商定的统一价钱是每人单程十五澳币，便宜很多。。。

版本3.0内观中心
经过四十分钟的旅行，后半段基本是开在崎岖的山路之上，我们终于到达了塔州内观中心。

去年开始计划参加内观长课程，因为昆士兰中心今年只有30天课程，我还没有资格参加，结果就意外地报名来到塔州参加课程。这也是我第一次去昆士兰之外的内观中心。

自从葛印卡在上世纪六十年代开始开设内观课程，半个多世纪以来，全世界已经建立起二百多内观中心，其中澳洲有7个，大部分州都有，特别是新州已经有了第二个中心。

所有内观中心中，最大的是印度的法山（Dhamma Giri）内观中心。其中有四百多间观房（可以让一名学生单独待在里面打坐冥想的又黑又安静的小房间），一次课程可以容纳七百多学生。相比之下，现在昆士兰内观中心一次课程只能容纳不到七十名学生。

如果法山内观中心当作内观中心的最高版本10.0，那么昆州内观中心大约处于版本6.0这个状态。

而我到达塔州内观中心后，才发现这个中心这么小，一次课程只能容纳20名左右的学生，算是中心版本3.0了。

然而中心虽然小，但除了没有独立观房外，其他设施也是一应俱全。另外人少，自然就更安静，环境也好，地处山区，基本没有干扰。据说悉尼蓝山的内观中心距离一条繁忙公路只有五百米左右，所以常常会感觉有一些噪音。如果不是路途太麻烦，今后真希望能常来这个中心打坐冥想。

最后发表： 半圆
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还没找到你爹呐？接着喊。

最后发表： chubbycat
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游人
@Serin @jc2602  @蓝山夜妖     @8戒     @ArBen  @guangyang @周星星1832   @黑玛丽  @shanzee @敏感词 @dcxg @李天真 @小眉留 @菊花宝典  @我爱猫眯 @熊猫阿三 @傻狼 @chu4 @whsank

最后发表： chubbycat
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@敏感词 很不赞同！

最后发表： chubbycat
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@Serin @蓝山夜妖  @8戒  @guangyang  @dcxg @敏感词 @菊花宝典 @chu4 @whsank

最后发表： cdreader
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  这样的朋友相处起来很舒服

最后发表： CHATGPT
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澳洲男生最喜欢的运动？

估计是滑板，或者冲浪

如果是footy，还不如hand ball，网球游泳之类。

体育之于小朋友是一种能力的培养，如果对球类无感，至少培养一下协调能力，

个人认为小朋友从小到大，逐步培养强身健体的运动素养

可以从形体姿态开始，跑步游泳锻炼心肺，踏板自行车锻炼平衡能力，球类锻炼手脚和身体各部分的协调能力。

这些都是基础教育不可或缺的部分，让人成为完整的人，以应对人生的其它挑战

找到一项自己喜欢的运动，一生受益

最后发表： chubbycat
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@敏感词 @whsank 是Freeoz最上进的!

最后发表： 半圆
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强个屁，本来就是吉祥物，哪里有她显摆的地方？

最后发表： bombhuauto
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也算为统一教献身了。

最后发表： 妮南
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“Man is kind”, 人之初性本善。

最后发表： cdreader
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拍出了魔戒中土世界的感觉

最后发表： fredliu
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本帖最后由 fredliu 于 13-9-2022 22:12 编辑

《幽默感》

成语教会我们

今天要活下去

重要的不是能力

也不是忠诚或财富

而是强大的幽默感


《守株待兔》

守株待兔是最厉害的猎术--

只要把兔子的名字

刻在树桩上，

它们就会排好队，

去那里证明

树桩上面没有自己。



《亡羊补牢》

地震时，

从楼里跑出一些

被封控的居民。

保安急忙赶去，

锁死大门和消防通道，

就像亡羊补牢。


《惊弓之鸟》

受了伤的鸟怎么能飞起？

只能在地面上四处奔跑，

竭力躲避骑着各色马匹的

呼啸而来的坏消息。


《刻舟求剑》

王的剑掉进江里

顺手在船上刻了个记号

等船靠岸就派人去捞。

人多力量大，

剑总会找回来；

只是下水的那些人

未必能回来。


© 德江 Fred
图:网络

最后发表： fredliu
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宋朝与今朝
相隔一千年，
唐山和阳谷
相距一千里。
但是这点差距
根本不值一提。
因为真正的距离
在于好汉和孬种
是一个社会里的
两个物种。
不好也不孬的人
你们有自己的选择，
闭上眼睛、捂住嘴巴
今天一个人的不幸
明天就是群体的不幸；
今天“出名”的是唐山
明天“出名”的地方
可能就在你身边。
选择纵容黑恶的人，
必将与黑恶“和解”，
才能求得一夜的安全。
当太阳升起时，
他将与黑恶
化为一缕青烟！
要知道
江湖虽大
所有人的命运
都是网状的关联。

《黑烟》
©️德江 Fred Liu

最后发表： fredliu
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有人在宣传
用核武器
搞一场终极之战；
也有人扬言
以生物科技
减灭一半的人口。
我说他们的梦
从来都不靠谱
还不如让我用诗
炸毁他们的心窝。

《炸心》
©️Fred Liu Dejiang

Some are promoting
A terminal nuclear war
Others are advocating
Murdering half of human beings!
I think all of their dreams
Are purely bullshiting.
So let us drop some poems
To put their brains to death!

“Mercy-kill”
©️Fred Liu Dejiang

最后发表： fredliu
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看一群同胞
热烈讨论
某国的枪击案
一致认为
某国太凶险
资本太贪婪
社会太堕落
灭亡就在今天
我提醒他们
马上卖掉
当地的房产
带上所有的本钱
重返故土
考个功名
serve the people
还能青史留名
可他们没有一个
接我的话茬
就像当年的叶公
见到了真龙

《叶公见龙》
©德江 Fred Liu

最后发表： caoastina
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基本同意 除了缓刑 我建议启用传统的五马分尸以及连坐 主犯家属有知情包庇的通通发配去青海挖盐。

最后发表： 妮南
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难道墨尔本的水天上来？

最后发表： 欧阳京
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二十、当代社群主义 - 麦金太尔

（笔者注：哲学名词变得越来越复杂，例如社群主义，communitarianism，有点让人摸不着头脑，但我们只要知道，它和伯克的保守主义一样，是一种反启蒙思潮就可以了。）

社群主义的代表人物是巴黎圣母大学的教授、天主教徒麦金太尔，Alasdair MacIntyre。他的畅销书“After Virtue”《寻求美德》，是继康德主义者约翰·罗尔斯和罗伯特·诺齐克之后，继续与圣.本尼迪克、阿奎那、尼采、黑格尔和许多其他哲学家，甚至亚里斯多德的对话。它是一个思想史评论，但它首先也是一个学术观点。

在麦金太尔职业生涯的早期，他还写了一本名为《马克思主义与基督教》的书，书中，他得出结论说马克思主义胜了基督教。显然，早期的他是一个相当传统的马克思主义者，但后来他不仅否定了马克思主义，还否定了整个启蒙传统。最后他转向了一种亚里士多德主义和天主教传统的组合，这就是《寻求美德》和他随后的一本书《谁的正义？哪种理性？》所要表达的。

作为罗尔斯政治理论的反对者，他与哲学家、《哲学与自然之镜》作者理查德·罗蒂（Richard Rorty）一样，都是启蒙哲学的批判家。

罗蒂认为，从笛卡尔发轫，在康德的《纯粹理性批判》那里达到高潮的启蒙思潮，其目标是傻子的差事（不可能实现的）。因为正如我们以前讨论的那样，确定性是不可能有的。从笛卡尔到康德，哲学家们试图从不容置疑的前提来证明一种哲学有效，这都是毫无希望的努力。罗蒂认为一开始就不应该如此，而不是什么哲学方法出现了重大失败。

同为社群主义者，罗蒂是一个哲学家，而麦金太尔是一个更好的政治理论家。与伯克和德夫林倡导将传统作为我们价值观的基础不同，社群主义者提倡将社区接受的价值观作为指导基础。很明显，二者是相互关联的，社区是传统塑造的，从麦金太尔的评论种我们看到它们的密切联系。

社群主义者共同的观点是：个人服从于社群，社群不是个人的创造物。社群优先，个人生于社群中，社群不是个人之间的契约、创造。

麦金太尔认为在启蒙运动初期就严重偏离了轨道。洛克的“创造理念”认为，上帝创造了世界，所以有对世界的知识和所有权。神又创造了人，作为神的迷你复制品你，人也具有他所创造之物的知识和所有权，尽管人受神的意志约束。这是一个整体自洽的理论。

如果你同意这种理论的前提，一切都能自圆其说，但是一旦人们开始将它世俗化，想要继续“创造理念”却不接受它将之统一起来的前提条件，像马克思、诺齐克、罗尔斯等其他许多人做的那样，就必然困难重重了。

麦金太尔在他的书中想要做类似的事情。他认为，用令人信服的道德价值观来指导政治这个思路在我们所沿袭的假设性理论框架中才是可行的，不过我们继承的东西已经退化了。启蒙运动让我们抛弃了这个曾经让政治伦理自洽的前提条件（笔者注：洛克理论的圣经基础），我们需要回过头去看看问题出在哪里，看看是什么导致现代思想家去做这件蠢事的。

斯蒂芬森曾提出的情感主义，它是极端的相对主义和主观主义伦理观，他认为道德选择只是口味的差异，你说福利国家好，我说福利国家很糟糕。这就像说巧克力冰淇淋好或草莓冰淇淋好。道德上的差异只是主观上的差异。

从启蒙运动早期的这种确定性、主观确定性（霍布斯和洛克认为政治理论要像证明数学几何一样）到成熟启蒙运动的纯粹主观主义，产生了这种相对主义的道德，一切都只是主观意见，道德不过是情感，仅此而已。我们甚至没有相同的情感。

休谟曾说过：“是的，你无法从经验得出世界应该是什么样子的理论。”作为功利主义者，他认为大多数人都差不多。用功利主义的术语来说，就是我们可以可靠地做人际判断。对一个人有益的事情就对另一个人有益，休谟有句非常有争议的话，大意是“如果所有的事实问题都得到解决，就没有道德问题了。”人们几乎是一样的，即便道德只是植根于人们对不同情况的情绪反应，但用它来构成社会基础并不是一个大问题。

斯蒂芬森会说：“大卫休谟，你是怎么知道的？也许阿道夫·艾赫曼只是对把犹太人送到集中营有一套情绪反应，而你我对把人送进集中营有另一种不同的情绪反应。“

如果没有原则可以让我们用来评价这些情绪反应的好坏，那我们就被扔进了相对主义的海洋。

麦金太尔认为，所有这一切在 17 世纪就变得不可避免，只是时间问题。启蒙运动一旦开始，就会以情感主义告终。

由此产生的政治非常丑陋。这种政治没有道德判断标准，对权力也毫无置疑的原材料。因此，不仅在哲学中我们会以情感主义告终，而且在政治上，我们最终也会以尼采告终。虚无主义将主宰一切 。意志的胜利、权力的胜利是不可避免的。

启蒙思潮的另一个问题是，它必将是一个工具主义取得胜利的世界。一个手段和目的完全分离的世界。

一百年前，大学里没有商学院这样的东西。商学院教的技能与目的无关，只是在努力教人们如何成为优秀的管理者。无论你是要管理可口可乐公司，还是要管理高盛，还是要管理一所大学。它只假定最重要的是经理们需要拥有某些技能。

但商学院不会告诉你管理可口可乐、高盛或耶鲁大学是否是个”好事情“。商学院的根本是手段与目的的分离。他们教工具性技能，无论你最终要管理的企业是什么，它不在乎。成为一名优秀的经理就是成为一个天生的工具人。

我们在本课程的第一堂课中提到，艾希曼也只想做好本职工作，他想给他的上级留下深刻印象。他尽可能地将第三帝国周围的犹太人运送到集中营，就像运送弹药零件或办公用品一样，运什么对他来说并不重要。

这就是20 世纪，我们把目标和努力的最终方向撂在一旁，只关心如何成为一名有效的管理者。用哲学术语来说，这是一种错误的反目的论。

有个节目叫做CrossFire，节目里有一个左翼嘉宾和一个右翼嘉宾。例如罗伯特诺瓦克作为右翼，迈克尔金斯利作为左翼，他们讨论一些当前的话题，如堕胎，来回地争论。这个节目在美国非常受欢迎。

麦金太尔在他的书中开头就提到，在这个情感主义世界中，道德辩论有一个奇怪的特点。一方面，我们说所有事情都是主观主义。即每个人的观点都与其他人的观点等价，没有权威人物可以解决我们的分歧；另一方面，你看看人们讨论诸如堕胎、平权活动或核武器之类事情的时候的态度，他们给出自己观点的理由，试图证明对方是错的，说我的前提比你的前提更可信，等等。好像这些问题都有一个正确答案。

这难道不奇怪吗？如果我们认同貌似理所当然的主观主义，所有的观点都同样站得住脚，那么为什么我们还要争论呢？

对麦金太尔来说，这是我们当前的真正问题。在他看来，我们无休止地致力于无望的得到解决的道德争论，是我们这个时代的症状，它恰恰暗示了一种渴望，和源自以往的期待。我们不断争论的事实表明我们不想接受这种情感主义。它在情感上、道德上、心理上、哲学上都不能让我们满意，不能接受。

第二个问题是目的论。如果我有一天早上走进这里，站在这个讲台上对你说，“今天早上我起床，穿好衣服，去跑步，回到家，洗个澡，重新穿好衣服，开始走路下到办公室。我穿过奥兰治街，然后穿过坎农街，下到惠特尼大街。你会问：“这有什么意义？你为什么要告诉我们这些？”

人类总是想知道目的。事情的意义是什么？我们永远不会满足于任何毫无意义活动。启蒙运动试图撇开目的，将手段科学化，这永远不会让人满意。人们想要相信他们的存在是有意义的，否则就会变得不满、无聊、激动、难过甚至更糟。

麦金太尔有一篇精彩的小论文，名为《认识论危机和戏剧叙事》，他说，如果一个小孩问你为什么地球不倒塌，你告诉他们地球被一个巨人托起来了的故事，过了一段时间后，当他不再相信巨人时，他会要求另一个解释。麦金太尔认为，即使是物理学解释最终也采取了叙述的形式，这与人类心理学的结构有关。人们希望能够有一个与我们切合的叙事，有确定的意义或目的；我们作为有目的的生物，用叙事来给存在赋予意义，从而对世界进行基本的了解。如果我们无法理解政治的意义，我们就会感到不安。

这就是我们的困境，我们生活在这个我们无法接受的情感主义的世界中，可当我们参与各种道德争论时，却看到自己与它有着一种奇怪的爱恨交织关系。其次，我们也生活在这个罗尔斯笔下的价值观极度多元的世界中，试图将目的避开，想要看人是不是可以只成为工具。

卢梭在《社会契约》第一段中说，他想要设计一种社会制度”让人成为自己，让法律成为应该的样子。“（taking men as they are and laws as they might be.）麦金太尔认为这有一个问题，它忽略了人是如何成为自己的，以及道德在塑造和重塑人性中的作用。

麦金太尔这本书名叫《寻求美德》，而现代哲学家所谓的美德伦理，来自于亚里士多德。麦金太尔认为我们没有完全欣赏或理解亚里士多德传统，以及它带来的或者被继承的东西：”我们从亚里士多德传统中接受了用于伦理学思考的概念和范畴，但从某种意义上来说那是一种退化的接受方式，因为我们放弃了亚里士多德传统背后使其自洽的最重要的基本原则。”

为了支持这个论点，他提出两个关键概念，或者说两个分析工具，即实践和美德。实践是第一位的，其意思是“社会已经成型的人类合作活动之复杂而自洽的形式，通过这些活动其内在的善得以实现。”显然，这句话不太好懂。

解释如下：当你第一次走进耶鲁的课堂时，比如说，作为一名新生，你不会对自己说：“这门课应该怎么教？”你不能立即打断其他人说：“让我们一起决定如何开这个课。我们谈谈吧？投票吗？”那不是你做的。当你作为大一新生走进耶鲁大学的第一堂课时，你会坐下来，环顾四周，说：“这里发生了什么事？规范是什么？别人对我的期望是什么？我应该做些什么？”

麦金太尔认为社会契约的比喻很糟糕，是对人类经验的误导，因为人类的大脑起初不是一张白纸。相反，人们出生在他们从过去继承并复制到未来的实践当中。实践很复杂，但它已经在社会上成型。耶鲁的课程教了几个世纪，新生走进课堂时会说：“我现在该怎么办？对我有什么期望？”所以重点是实践先于参与者，而不是相反。这是其第一个自洽而复杂的概念——它的自洽在于它有一个目的。比方说，这门课程的目的就是要启发你。而“社会上已经成型”的意思是，每个人都是合作的，实践不是强制性的。

“通过该实践其内在的善得以实现。”内在是一个重要的概念。假设我们正在下棋，下棋的时候我去接电话。当我不在时，你把我的一个兵从棋盘上拿走，然后你赢了。这是不守规则。这不是内在实现的善，这是他所说的“外在”。所谓实践就是你要按规则来出类拔萃。所以你必须学习规则，作弊不算，这就是实践的概念。

而美德是赋予实践以意义的东西。美德与实践的直接目标有关。他说美德是“一种后天获得的品质，拥有和运用这种品质往往使我们能够实现实践内在的那些善，而缺乏这种品质会阻止我们实现这些善。” “人想要的是在实践中表现出色。”

比如我既写书，也搭建棚子，如果我把我的书拿给木匠看，他们会说，“哦，是的，一本非常好的书。”而如果我把我的木工展示给一群书呆子看，他们说，“哦，那真是太好了。”但是，这不会让我满意，因为我希望懂书的人对我的书印象深刻，我希望懂木工的人对我的棚子印象深刻。这就是内在善的概念，每一种实践都有善的标准，你可以用来做参考，以便你出类拔萃。你想按规则去打败别人，而不是靠偷走棋子来赢棋。

美德是让实践具有意义的内在属性。麦金太尔认为，实践和美德这两个术语比启蒙思潮背后的那些假设更好地反映了人类心理学。

最后发表： 阿弥
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今年没有情人节！
——张新宝 法学教授

当我们同性中的一些人用拴狗的铁链拴着一个女人——
当我们同性中的一些人把拐买来的女人关押在黑暗的洞窟长达8年、10年、20年之久——
当我们同性中的一些人父子三人蹂躏一个精神失常的女人生下8个孩子——

面对狗链女们的惨绝人寰，
我们没有资格说自己是女人生的！
我们不配有妻子、情侣、恋人！！
我们更没有作为一个物种在这个星球延续下去的一星半点理由！！！

过去不应该有情人节！
今年更没有情人节！！
在所有狗链女得到解救前，这个社会永远没有情人节！！！
[爱心][爱心][月亮][月亮][凋谢][凋谢]

最后发表： snapdragon
回复内容：

今天带女儿和同事聚餐。

淮扬菜。女儿推荐一道汤品，说你不要把它咬破，要整颗放到嘴里，然后会有爆浆的感觉。特别好。我一试，果然，非常惊艳！

问了服务生，答曰：fei子水果汤圆。 女儿哈哈，大笑，她听成痱子了，哈哈哈哈哈

回家各种查，“品鉴的时候需将汤圆整颗吞入,舌尖轻轻一顶,汤圆即刻在口腔中爆开,绝妙的体验让人惊叹不已。 ”  是的，那层“汤圆皮，仿佛是透明的，能看到里面的火龙果碎包在水里……

最后才知道这是一种叫分子料理的烹饪技术！爱了爱了！

最后发表： fredliu
回复内容：
本帖最后由 fredliu 于 12-2-2022 23:32 编辑


她的双双护照应该是真的，这样的人应该不少。作为公众人物这显然是公开了特权。

最后发表： 欧阳京
回复内容：
本帖最后由 欧阳京 于 10-2-2022 21:49 编辑

发推特上去吧。让全世界尤其是联合国妇女署关注起来。这个事情不达目的，我们中华男儿更没法向后辈交差了。
我虽然刚上推特，跟的人不多，一起努力。

最后发表： fredliu
回复内容：

苍蝇的确哪里都有，腐肉旁边特别多而已

最后发表： fredliu
回复内容：
侏罗纪公园，巨型食肉兽的乐园

最后发表： 春浅
回复内容：
最好嗨唱起来了呢

最后发表： fredliu
回复内容：

文字不是子弹
却是火焰
烧掉野草般的谎言

最后发表： fredliu
回复内容：

谢谢！今后会慢慢分享，请多指教！

最后发表： 妮南
回复内容：
看来早已是胸有成竹。

最后发表： gnosis
回复内容：
封得好。

最后发表： gnosis
回复内容：

明白了，美国自作自受。

最后发表： snapdragon
回复内容：


二天清晨，在林芝过早后，开始广告时间。可惜米米和乐乐小升初。她们考到了顶尖名校的精英班，有个面试环节。有的人为此专门赶回。元宝却聪明地打听到了面试老师电话。
要求了电话面试，于是整个大巴车上，有一阵子阿力就闭口不言，让位于我们。很贴心。
再后来来到了一个藏族村庄里。进到道地藏人之家。一位藏族卓玛邀请我们上了她们家的二楼。木的楼梯，需要小心地拽着裙幅。
上了她们家，首先是献了我们哈达，然后一人喝一杯酥油茶。有人喝得惯，有人并不能。
卓玛说她今年33岁了，文化好一点会讲汉语的姑娘们都被叫了回来。自己是位共产党员，指着她们家墙上，国家五代领导人的照片，说他们都是神一样的存在。到了国庆日，家家户户挂国旗。
她们有钱全部会扣到寺院，而寺院会给一些法器回馈。她指的墙上挂的很多器具，包括水瓢。但她讲那是铜的，不要以为是金的。
而我们指着桌上的一个银色水盆，她说那是纯银的盆子，藏族人最喜欢银器。因为银对身体健康特别好。
她的丈夫追求她，希望她早生孩子，就亲手给她打制了一条银腰带。她大方地解下腰间的布腰带，后面就是那条银腰带。我们都传阅了一下，哈哈。感觉相当不轻啊。无论心意还是本身。
后来，她还用银梳子帮我们团里的一位西安大哥刮痧。 见证了银器的好处。她讲银水盆经常用来洗菜，有时候会变黑，如此就说明菜中农药多。
有人问她，这么贵重的东西，不怕被人偷走么？她一声哎呦，那怎么可能，小偷骗子那些坏人要被土葬的，每个人，连同村里的小孩都会去踩他的。他头朝下永世不得超生的。

她讲了藏族的一夫多妻与一妻多夫制。说自己的哥哥就是有两个老婆。谁都不会觉得有问题，是一对姐妹。姐姐生孩子，妹妹在外打工，也不会有妒忌。这是千百年来就如此的。
而村里也有一家就是一个老婆两个丈夫的。是兄弟俩共用一个老婆。原因是哥哥的身体不好，这样的弟弟也好照顾。一样，村里人没有人会嘲笑他们。
我们咽下了一肚子的目瞪口呆。

如此藏风中，我们离开藏村，继续向拉萨的方向走去。下午到了一个大的餐馆。阿力说这是特色藏餐。

在这里我喝了青稞酒，吃了烤牦牛肉，糌粑等等。饭时舞台上还有藏族歌舞表演。舞台不大，却非常热闹。主持人拖着长长的尾音说，“扎西德勒么么哒！”
饭毕，主持人请所有客人上去一起舞起藏舞。团里那些开朗的美女们都上去了，就是同手同脚随着节律摆动。
让人想起时隔一年，在草原上的篝火晚会……

最后发表： 春浅
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我暴露了嗎？
讀書普通速度，不偷懶而已。雜書讀後感之類以後慢慢整理。
讀經典當然推本版行者的帖啊

最后发表： snapdragon
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这届奥运，与众不同，之前火炬都数次灭掉，各路英雄更有辞去火炬手的举动。感伤、感动、感谢。感伤的是就象自己请客，却没有足够的人，只好把座位放上不同的颜色混搭，假装满座。感动的是，日本人在这种情况下坚持举办盛会，即使场外有抗议声此起彼伏；感谢的是人类，我们人类无论在何种境况下都会有一颗体育心，这是希望的火种。







01

—

感伤



在与疫情拉锯胶着的这种条件下，这一项需要燃烧经费的活动，显得有些简陋。尤其是不能允许观众入场，但是当镜头远远看去，那些座位的花色很象是不同的观众着色不同的衣服。平让人添上一种感伤的情怀。



两位 presidents: International Olympic Committee (IOC) President Thomas Bach与东京奥组委主席桥本圣子讲话都戴着口罩，台下座位空空如也，但志愿者们掌声依然雷动。



记得08年，我们的开幕式虽然是在大地震之后，但那种热闹也彰显了我们的开放开明。可是今年，正在此时，却更显出了人类之感伤。








02

—

感动



在群里看到场外有日本人在大声呼喊抗议。


记得去日本旅行时，在大阪街头看到过人群中，有竞选者在演讲。那种感觉还是相当不同。为了给人民提供服务，这是怎样的情怀。


请教群里从日本移民到悉尼的朋友，问抗议的内容是什么。她讲，意思就是“即刻停办”、“这是豁出人命的事”之类的意思。



看看悉尼的袭警马人、似在狂欢之人。不禁感动。感动双方，无论是抗议方，还是努力在进行开幕式的志愿者们。



日本，似乎早已不是从前那个日本了。“坏人”都已经变老。年轻的日本人似乎那样善良。”






03

—

感谢



感谢人类心中永远有这样的一颗小小火种。在火炬的传递过程中，圣火有数次灭掉，风大吹灭的，人为熄灭的，更有百年不遇的各路英雄请辞火炬手的举动。而希望永远不灭，火炬手中最令我动容的，莫过于81岁的老人王贞治。


他是棒球传奇运动员。年事已高，他甚至需要搀扶，才能完成火炬传递。这位原籍中国的棒球之王，和贝利、阿里这样的体坛传奇齐名。



传奇能够出现，就已经是惊喜了。而这样的传奇，穿越时间的荒原，展现自己顽强的一面，他拒绝轮椅、坚持用自己的双腿丈量短暂而又漫长的一程，和身边的人一起完成火炬传递！



此刻，感谢我们人类自己，这种感谢穿越国界，为人类而致谢、感动！无论怎么大的困难起处，办法也起！疫情终将过去，而我们的历史终将在此刻一点一滴写就！希望的火种不灭！



作为我一个人，一双小小的眼睛，微不足道。而多少人多少双眼睛注视下，小小的火种，它正在发芽，势如破竹……

最后发表： 欧阳京
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肯定要的。所有手续和建个独立房基本一样。

最后发表： 欧阳京
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本帖最后由 欧阳京 于 19-7-2021 17:25 编辑

      栽培和照料就是一种建筑

-----海德格尔

　　 在买房和建房之间，新移民的最初选择都是先买。

       那个星期六，我在欣喜和焦虑中买下了儿子校区内的一栋房子，有了属于自己的一片土地，预备从此在海外开始劬劳栖居生活。

　　独立的单层砖房，已经有52年了，前任房东在这里养育了三个孩子。如今她老了，要住进养老院，房子就要卖给我们这些从别的大陆来的新移民。

　　房子刚拍卖下来的时候，我和房东一家见了一面，看得出他们对这个房子浓郁的感情，不舍和留恋。我心里就许愿，一定要把这个地方照料好，为了让他们付出的汗水和心血，在新一代人的生命中，得到鲜活的见证。也为了我的儿女们，在这个平凡而伟大的人的建筑里，展开新的历史却不乏谦卑的传承。

　　按照澳大利亚的规矩，前院是花园果园，后院是菜园或者孩子们的Playground。还有几个月交房，我已经开始为此安排筹划。

　　后院已经有了一棵很大的苹果树，那么前院的枇杷、柠檬、李子、橙子和橘子树，就是必不可少的了。其他不结果，不开花的叫不上名字的杂树，一定要挖掉。

　　想象中，我似乎已经感觉到锋利的尖铲插进松软而结实的大地的温暖；沉重的锄头，锄断那些杂乱而蔓生的根茎而产生的快意。

　　那种秋天里最火红的日本枫树，小巧而笔挺，平时最不起眼的，却在凉爽的季节迸发出最美丽的色彩的，是大地斑斓的羽毛，也一定要想办法种下一棵。

　　雏菊，是妻子最喜欢的花，要种下一丛；猩红的玫瑰虽然娇艳浓香，但是刺儿太多，可能会伤到到处躲猫猫的孩子。热情而含蓄的山茶花，据说不招蚊虫，在窗户外面，凉棚旁边，可以遮挡夏天北边照过来的毒辣的太阳，要留下，但一定要修剪整齐，最好像一堵绿墙。

　　锥形的针叶松，四季常绿，要留下一棵，或者挪到合适的位置，夏天里圣诞节就可以做圣诞树了，再挂上彩灯，和爬烟囱的圣诞老人，留下他的雪橇和雨鹿在屋檐下。。。

　　马蹄莲、紫荆花、月季，可以寻角落或者间隙栽下，串串红、海棠和紫色的薰衣草，不宜挨得太紧，免得审美疲劳。凉亭的吊兰应该要一些，车道旁边的小叶女贞也可以留下作为绿色的点缀。考虑到妻子的花粉症，那些浓香扑鼻的花儿，也许会尽量减少一点。

　　竖起白色的篱笆----不，也许要漆成绿色---才配得上洁白的雏菊，和绿色的屋檐、鹅黄的砖墙搭配成趣。

　　至于后院，除了想办法弄好秋千、蹦蹦床、playhouse等玩具，蔬菜种植，就是妻子的工作了。我只负责松土，除草，或者培植家肥、蚯蚓，搭好爬藤架子、温室棚、育苗盆，修剪草坪、树枝，想办法防止负鼠和邻居家的猫来菜地捣乱。只要夏天有西红柿、黄瓜，秋天有辣椒、南瓜，冬天有白菜、罗卜、莴苣，我就知足了。

　　我家的新鲜蔬菜，一直是为好友和邻居称道的。

　　邻居是西人，他们惯常于到超市购买半成品食品，简便，但是却不符合中国人的烹饪习惯。闲谈间，女主人海伦曾经向我表示羡慕中国菜的新鲜和健康。

　　他们也在另一个郊区自建了一栋三层楼的房子，现住的房子正在竖牌销售，眼看卖了就要搬家。我一直在想着，是不是趁他们搬家前一起吃一顿中国式的晚饭呢？

　　如今，他们的房子还未卖出去，也许我们要先于他们搬家了。这个想法变得更为紧迫。分别前，如果能在一起家庭聚餐一次，一定更能表达和加深这几年相依为邻的友谊。

　　在澳大利亚邻居是很重要的，常言道居不必无恶邻。但我们初来时，邻居克里斯多夫（简称克里斯）和海伦夫妇的友善，让我们感觉到幸运，并心生感激。

　　一些小事上的帮忙，例如借梯子，工具，帮忙修理屋顶电视天线，自然是让人初觉温暖。小女儿出生时，我们几天呆在产房，推垃圾箱，这样的事情，也是他们代劳了，就让人对自己居住的地方，产生出浓浓的爱意。

　　让我最不能忘怀的，是那些夏日的黄昏。

　　当夕阳斜照在我们东西向安静的大街上，偶尔只有街上住户的车慢慢驶过。儿子和他们家的两个男孩，在家门口的大街上踢澳式足球，活泼喧闹；他们家13岁的小姑娘，瑞贝卡，多少受我的影响，开始学中文和大提琴了，她带着不到两岁的丽丽和她比丽丽大一两个月的表妹Polly，在树荫下安静甜蜜地玩耍，时而轻轻拥抱，时而用大人无法理解的语言交谈。我和克里斯、海伦站在树下地闲聊。聊工作、生活，聊澳大利亚，聊中国，聊他那台上个世纪70年代的古董车、他们的新房子，以及孩子们的小学读书情况，中学的安排和打算。。。

　　夏日的微风吹过，街角高大叶疏的桉树在路面上投下长长的影子，常见的黑鸟在我们谈话间隙大叫两声，凤头鹦鹉忙着在树顶上吃坚果，偶尔有行人牵着狗走过，大家便将话题停下，各自打着招呼。。。

　　随着搬家的临近，这一切，就要成为永久的回忆了。

　　而人生每一个阶段，似乎都需要一个里程碑来纪念。

　　写下一篇文字和种下一棵树、一丛花，都是栽培这纪念。唯一的区别是，写作栽下的是文字，浇灌的却是心灵。

      当照料花草和树木时候，心灵也得到了照料。在这栽培和照料的基础上，我们建筑自己的人生，建筑这个世界。

　　劬劳而功烈地建筑这个世界，才好让我们一代代人，诗意地栖居在这大地上。

　　当然，这种栽培和照料，还可以一扫大洋彼岸传来的让人痛苦、无奈甚至愤怒的消息带来的负面影响，让我倍感来自神的喜悦。只有这种喜悦，才让我们的生活充满力量；让我们的诗意不会在怨恨中消散；让我们的希望不会被一个个绝望击碎，让我们的劳作，有了现实的意义；让我们写下的文字，避免了变成无病呻吟和精神鸦片的危险。

最后发表： 欧阳京
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查了一下，唐是安徽人士。我记错了。
他的书我都还喜欢，“袁氏当国”也值得一读。

最后发表： 行者之心
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是啊，如果不是听到介绍，很难想到去读这么一部书，读完很有收获。