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    2021.4.20  墨爾本  陰雨

    《紙年輪》 一九八零年代 辛辑
    1981年  《傅雷家書》

    三聯書店出版《傅雷家書》的時候，社會上排隊買書的熱勁還沒有過去。一是讀書風氣好，二是書的內容好，該書一下就如水銀瀉地，進入千家萬戶。

    偶然買到該書初版，還沒怎麼看正文，先被“後記”吸引住了。尤其是最後一句，印象極深。編者要把這書“獻給一切‘又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直’的人們”。如此境界，是誰說的？是說誰的？既然打著引號，莫非是傅雷說的？是在說他心目中的完人吧。

    翻看半日，全書過半。在1961年2月6日上午的信中，讀到一句“又文明又自然，又典雅又樸素的風流文采”。句型有點像了，雖還不是，卻有了希望。續讀至第231頁，眼前一亮，終於找到。不僅能確定是傅雷先生的原話，還賺了一段英語閱讀經歷。

    原來，傅聰致傅雷的一封信中說：“在國外這些年來，我遇見了不少人物Whom I admire and love,from whom I learn. 可是從來沒有遇到任何人能帶我到那個 at the same time passionate and serene, profound and simple, affectionate and proud, subtle and straight forward 的世界。”

    1962年3月14日，傅雷給傅敏寫信時，錄下這段話，並譯為“又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直”，稱“這是我們固有文化中的精華，值得我們自豪的”！表示這種狀態是自己“一生嚮往的境界”。

    2003年，遼寧教育出版社的新版《傅雷家書》出版。該書在三聯版《傅雷家書》的基礎上增加了八萬多字，其中以前沒有發表過的有四十封，文字有增補的有六十五封。同時，以殘存的六封傅聰家書作為“不是前言的前言”，以樓適夷先生的《讀家書，想傅雷》一文作為跋語。尤為珍貴的，是書末所收署名“傅雷梅馥”的絕命手書。毛筆，豎寫，沒有一絲倉促氣息。在身後委託的十三件事中，所有涉及現款及存單的項目，其序號上面均劃有“√”符號，明顯是逐項寫下數目後，如數放妥，一一核實，確保無誤，不欠世間分毫，才把謝世的繩索套向自己的脖子。

按：
    對家書類的書籍引起閱讀的興趣，是從兩本書開始的，一本是《傅雷家書》，還有一本，是《從文家書》。

最后发表： 阿弥
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政府的补助很多时候感觉是在敷衍，没有必要，然后说看这是我们政府做的工作。
你说的应该没差，这位楼主应该是领这种补助的，招志愿者是为了节省成本。网站是com.au，我觉得最起码得是org.au才有资格说是慈善组织的啊。虽然很多慈善组织也是赚钱不误。

最后发表： 刁民
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多谢多谢，

最后发表： 春浅
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能明白您的意思。
該怎麼說呢，死了就死了，本以為死了，其實還沒死，因為有人在不斷重拾，不被重拾的也就真的死了。
好比某個電影說的，一個人真正的死亡是無人記得的時候，雖然終歸於死亡，卻也有些人比我們以為的活得久些。
以前的喪葬風俗，我不知道是否多是陋習，有些地方也許確實是，又有些地方我印象很深。比如親友到場的人數，是超過也重於婚禮的人數的。
話說回來，我也認為重要的不是儀式。重要的也許是“心安”，誠心敬之，禮數其次。我之所以想重拾這些，大概是因為想藉此反觀自我吧。
疫情期間，多少親友永別人世，而活著的人轉身投入生活中。不禁想起古人喪禮之繁重，花那麼多時間告別已經離開的人，意義何在？！我不知道，所以想做點什麼，如此而已。

最后发表： 阿弥
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本帖最后由 阿弥 于 20-4-2021 20:12 编辑

非常希望自己也有这样的机会，但是时时的障碍，说明自己还是功德不够啊。行者的体悟只有自己悟到了才能真正了解其中况味。否则理论上的理解力量还是太弱。就像看着那些爱情中的人，自己却觉得这两人只是普通人而已。

最后发表： 妮南
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PR的每次签证期限是5年，若是签证到期了，只要还在澳洲境内不续签也没关系，出境前再续下一个5年就可以。

若是你这5年内不在澳洲居住或是没住满2年，需要在签证到期前回来，累计住满2年了再续签。

没听说10年当中住满5年的。

最后发表： 行者之心
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2021-04-20

前言
随着文明的发展，人类越来越尊重自然，人类终于从对自然的掠夺者发展成对自然的欣赏者，保护者和设计者。

人类生活空间
在未来，人类密切关注生养人类的这颗蓝色星球。她养育了人类，人类是她的骄傲，但她不止养育了人类，也养育了无数其他各种生灵。于是人类以感激的心谨慎地接受并享用大自然赐予人类的那一份，但同时也保护并照顾其他一切生灵。

在地球的陆地上，人类的生活空间限制在不到百分之十的地域。即使在人类生活区域中，也只有不到百分之一属于人口密集的城市，在其他占百分之九十九的人类生活区域，人类则处于与自然和谐共处的交融状态。

在人类和自然融合的区域，有森林，草原，湖泊和各种野生动物。它们都和人类和平相处。当你见到一个孩子和一群非洲狮在一起戏耍，也不必感觉惊奇和紧张。因为多年的密切接触，野生动物已经不把人当作一种威胁，当然也不会把人当成它们可以捕食的猎物。

另外系统也会监视与人类接近的野生动物，如果有任何危险迹象，隐藏在附近的紧急救援人员（大多是机器人）会快速现身并使用心光机制服野兽，保护人类的安全。

陆地上百分之九十属于无人区，那里是野生动植物的天堂。那些无人区大部分时间没有人类造访，只有好奇的探险家或者独居的修行者才会在那些地区偶然出现。但他们都会非常小心谨慎，把个人生活对自然的影响降低到最小。

除了陆地之外，人类在不同海域的海底与海面上也建立了一些大的人类生活区域。但这些生活区域都限制在透明的保护罩之中。人可以从中欣赏海洋，但不会对海洋和海洋生物造成任何损害。最后在海底和地核之中，也有一些人类的科学实验室，这些实验室通常很小，并且大部分是无人实验室，纯粹用于检测和科学研究目的。

农牧业与矿业
早期人类生活许多方面依赖自然资源。农业，林业，畜牧业，渔业，和其他养殖业采集的是可再生资源。矿业，石油，天然气则开采更加宝贵的非再生性资源。

未来因为人类使用物质转化机和天幕系统提供的能源，人类已经摆脱了对自然资源的依赖。人类可以在自己划定的生活区域，通过物质转换，得到任何需要的物资。在这种情况下各种对地球矿物非再生资源的开采已经完全停止。而农业这种可再生资源的开采也限制在极少范围之内，以一种对早期文化纪念的方式保留。

人类的食物也大都由物质转换机直接从各种无机物和垃圾等直接转换生成。不会有任何动物身体的成分，甚至来自植物的成分也极少。从食物角度讲，人类既不再是肉食动物，也不再是草食动物，因为人的食物本身已经不来自任何生物成分，所以可以叫做非生食动物。

没有公路
早期人类文明大量依靠地面运输，所以地表充满了各种公路。在未来，一方面伴随人类生活区域减少，另一方面因为人类除了特殊情况，基本已经不再使用地面交通工具。所以大部分公路都被还原成原始地貌。

只有在城市之中，有提供人类步行的街道，另外在旅游景点中有一些供徒步者使用的长距离步道。

绝大部分交通和运输是在空中进行。地面上常用的交通工具只有体育用的自行车和滑板。另外就是地貌改造计划（下面介绍）的巨型物质运输车，这种车会在专门的公路上行驶，运送超大量物质。

地貌改造计划
虽然人类尊重自然，保护自然，尽可能保持地球原始地貌。但人类也意识到地球地貌本身的局限性和不足之处。

未来首要一点是保持地球地貌和气候的多样性和稳定性。无论森林，海洋，沙漠，沼泽，湖泊等等不同地貌以及各种气候在地球都会存在。但另一方面，人类也会对地貌做一些改造，用来优化和稳固气候。

地貌改造计划最大的项目之一就是在澳洲中部建造一座高约三千米，南北伸展长达几千公里把澳洲大陆一分为二的中澳山脉。这座山脉可以让来自印度洋和太平洋的暖湿空气上升到高空形成大量降雨，并形成多条横穿澳洲大陆的河流。这个计划将彻底改变澳洲中部干旱炎热的恶劣生态环境。让数百万平方公里的沙漠逐渐变成热带亚热带森林。

另外一个类似项目是在非洲大陆，拓展乞力马扎罗山计划，它是解决非洲大陆常年干旱的最重要计划。

这些地貌改造计划是在通过系统多方面优化模拟后才逐渐形成并通过的。因为工程浩大，每年预算有5天光能量。即便如此，整个计划通常也需要几百年到几千年才能完成。耗时如此长久的原因一方面是因为项目本身巨大需要大量时间，另一方面也是控制环境和气候缓慢变化，让相关生态逐渐调整适应，避免过激变化造成的生态动荡。

复活灭绝物种
早期人类文明发展造成许多生物绝种，比如大约一万年前灭绝的剑齿虎，五千年前消亡的猛犸象，还有一百多年前绝种的塔斯马尼亚虎等等。

未来，随着生物工程的发展，人类通过这些物种遗留的化石和其他标本采集到它们的遗传物质，然后复活了许多已经灭绝的物种。同时系统也在地球上规划各种不同的生态环境，让这些复活的物种可以在里面重新发展起来。

二十世纪末，二十一世纪初，人们拍摄科幻电影《侏罗纪公园》系列讲述复活恐龙等远古物种。在这些影片中，复活远古绝种动物的动机都是商业目的，为了获取财富，一些人不顾及各种可能的生态风险，盲目复活恐龙等大型远古动物，这些影片往往夸大这些远古动物的破坏能力，最后讲述一些令人惊悚的冒险故事。

未来社会则对物种复活保持积极谨慎的态度。在复活任何一种古代物种之前，先要仔细研究它的生存环境，空间习性和对现有生态环境的影响，在所有问题都清楚确定之后，才慢慢逐步恢复。所以未来地球会重新有恐龙出现，人们也可以在野外观察到恐龙，但完全不用担心出现《侏罗纪公园》中所描述的那些恐怖灾难。

最后发表： kevin妈妈
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详细制作过程请看视频链接：

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 7&lang=zh_CN#rd

用料：
3个冬菇，1筒糯米，炸花生米，虾米若干，1条腊肠，葱花，香菜，1个鸡蛋，耗油，老抽。
做法:
1.糯米泡1小时，沥干水。
2.冬菇、虾米泡软，和腊肠切成粒。炒香后放入电饭锅里，加5汤匙冬菇水，和糯米拌匀，煮10分钟。再加5汤匙冬菇水，拌匀煮10分钟。
3.冷油炸花生米。
4.鸡蛋加盐打散煎成蛋皮切条。
5.将糯米饭炒熟，加一点耗油和老抽拌匀，加入香菜、葱花和花生米拌匀。
6.装盘摆上蛋皮和香菜。

最后发表： 行者之心
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是啊，人们惧怕醒来，因为一醒来，那美好的梦境就消失了

最后发表： auswidepanel
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招聘信息
所在城市:        墨尔本 Ringwood 3134
具体职位:        技师/工人/学徒 钣金
公司名称:        AUSWIDE PANEL SERVICES
工作性质:        全职
签证状态:        能长期工作
经验要求:        需要
Superannuation:        有
annualleave:        有
工资待遇:        面议
电话:      
邮箱:        info@auswidepanel.com.au
喷漆 学徒 需要有汽修相关工作经验，合法工作身份，试用合格转为Fulltime待遇。工资面议。

最后发表： ekong
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楷模了,这看起来确实很强大.

最后发表： 匿名
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清晰个鬼， 我是个懒鬼，

从日更变周更的感觉。
最近几天睡眠依旧很烂， 不过个别天能到7个小时。  
运动的话， 周末蜗牛骑行一个半小时， 没太出汗，
电子书， 有一本借来以后发现不是合适读，另外一本现在读到三十八页。 今晚争取再读个五六页， 我只能说心理类的书，词汇用的很拗口， 有些我之能猜着读，
TAFE的课上个礼拜提交了作业， 希望能顺利通过。


法律法规查了， 自己投入的话， 资金需求大， 沉没成本太高了。 估计只能找代工工厂了， 今天发了一个咨询邮件去行业第四大的代工工厂，澳洲的市场很小， 可以选择的余地很少，有规模的工厂估计门槛会比较高。 如果对方不回复， 这个礼拜要打电话跟进一下。

最后发表： 匿名
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一样,所有亲中的一律杀杀杀,希望asitina有天能被我党查到是谁.

最后发表： 匿名
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臭脚阿四反华

最后发表： 匿名
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臭脚阿四反华

最后发表： 匿名
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美国《纽约时报》中文网昨天刊登题为《郭文贵和班农如何推动新冠病毒起源阴谋论》的长篇报道，指香港大学医学院前研究员闫丽梦今年初到美国后，声称新冠病毒是由中国实验室制造出来的，引起美国右翼媒体的热捧，而背后的推动者是逃亡美国的中国富豪郭文贵与美国白宫前首席策略师班农。 
　　闫丽梦原为港大医学院公共卫生学院博士后研究员，她四月离开香港，七月在美国接受霍士新闻访问时指控中国隐瞒新冠疫情，又声称病毒并非大自然产物，而是根据中国军方从蝙蝠身上发现的两种病毒改造而成。虽然她未提出证据，但一夜之间，闫丽梦成了美国右翼媒体的红人，白宫的高级顾问和保守派权威都把她赞为英雄。 
　　但据《纽约时报》报道，闫丽梦的演变过程是郭文贵和班农精心设计。他们将闫丽梦送上了飞往美国的飞机，为她提供了住宿，指导她如何在媒体上露面，还帮助她联系保守派电视节目主持人的采访。报道称：他们助长了她（闫丽梦）认为病毒是基因工程产物的根深柢固信念，对她提供的证据不论对错一概接受。 
　　郭文贵通过律师回覆该报称，他只是对闫丽梦站出来反对中共黑手党，向世界公布新冠病毒真相的努力提供了鼓励。 
　　闫丽梦曾表示，中国政府经常骚扰批评者的家人，她的母亲被逮捕了。但《纽约时报》十月通过手机联系闫丽梦的母亲时，她说自己从未被捕，非常想和女儿取得联系，她已经有几个月没有和女儿通话了。她拒绝透露更多信息，并要求不透露姓名，理由是担心闫丽梦被她的新盟友操纵。他们阻止女儿和我们联系。她的母亲说。 

最后发表： chubbycat
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Anitsahctib

最后发表： niklou
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While granny and more Asians were beaten and shot, the rumors of an outbreak led to the Asian community being misunderstood and hurt by the fact that the culprits were sitting in their comfort zones as innocent people enjoying the pleasures of human blood.
Seventy-year-old granny should not be beaten, Asian groups should not be inexplicably shot and killed, deluded to violence of white people are also innocent. All they are by Guo Wengui, Yu Limeng and other scourges, no one should be blamed for the racial conflicts created by Guo Wengui and others. Whites, blacks, and yellows should all act, Otherwise the "cop knee-jerk death of Freud" affair might have come to Asians. The brothers must act together to end the stigma of the epidemic original. There is news shows that some netizens have launched a trip to Guo Wengui's residence to pull up a call to resist the spread of rumors of the epidemic.
Indeed, we should not be silent groups, rights are fought out. To Guo Wengui, Bannon's residence to pull up the "ASIAN IS NOT A VIRUS, RACISM IS", “Guo Wengui, Bannon do not spread false rumors which harm the Asian community" banner; to The Luther, Yan Mengli’s YouTube platform to brush the screen "protect Grandma, Asians do not to allow themselves to be pushed around by The Yan Limeng” subtitles, so that these evils self-indulgent, feel our anger, severely punished. Thus the Asian community will not be hurt by discrimination and violence because of rumors of a COVID-19 outbreak, and American society will be able to return to normal life from the vortex of racial discrimination.

最后发表： 婉婉是我
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于千万人之中，遇见要遇见的人。本人80年女，性格开朗乐观，希望能和积极向上的人处朋友。联系方式WhatsApp：+1（3312346068）

最后发表： 刁民
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我啥时候可以加分？

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是不是积分够2百就开发隐藏技能？

最后发表： freewer
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      洛杉磯-儘管直到一月份美國才發現第一例 冠狀病毒 ，但一項新的研究表明，這種新疾病在美國出現的時間早於最初的想法。
      由美國疾病控制與預防中心的研究人員周一在《臨床傳染病》雜誌上發表的一項研究 表明，這種新型病毒最早於2019年12月中旬出現在美國。
      該結論基於來自華盛頓，俄勒岡，加利福尼亞，康涅狄格州，愛荷華州，馬薩諸塞州，密歇根州，羅德島州和威斯康星州等9個州的紅十字會的獻血。
      根據這項研究，在7,389次獻血中，有106次存在SARS-CoV-2（新病毒的科學名稱）的證據，這些獻血是在2019年12月13日至2020年1月17日之間收集的。
      在華盛頓，俄勒岡和加利福尼亞的39個血液樣本中發現了該病毒的抗體，在其他六個州的67個樣本中發現了這種病毒。
      研究人員說：“這些發現表明，SARS-CoV-2可能已在2020年1月19日之前引入美國。” 研究結果還“突出了獻血作為進行SARS-CoV-2監測的來源的價值。”
      其他研究也表明，該病毒可能早在美國就已經想到了。具體來說，加利福尼亞大學洛杉磯分校和華盛頓大學的研究人員在9月發表的一項研究中說，這種新型病毒可能是去年聖誕節前後在 洛杉磯出現的。Fox News的Amy McGorry對此報告做出了貢獻。

最后发表： cxj001
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墨尔本公司招聘一般办公室工作人员几名，工作简单，没有经验要求，没有英语要求，必需有身份，澳洲公民或者PR, 45岁以上的人优先，2年以内的新移民优先。男女不限！ 有意请打电话联系 ：  0415924547

最后发表： cxj001
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墨尔本公司招聘一般办公室工作人员几名，工作简单，没有经验要求，没有英语要求，必需有身份，澳洲公民或者PR, 45岁以上的人优先，2年以内的新移民优先。男女不限！ 有意请打电话联系 ：  0415924547

最后发表： catfelix
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最后发表： 中国人
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谁知道在哪能在线观看或下载1985 葛优和徐静之主演的《山的女儿》？谢谢。

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有些码头是私人的，需要业主允许。

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算是赶上降价了。

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正义比赚钱更重要。

最后发表： 春浅
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先进篇

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

颜渊篇

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路篇

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。"请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

宪问篇

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上达，小人下达。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

曰：“骥不称其力，称其德也。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

卫灵公篇

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

子曰：“由，知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”


子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

子曰：“当仁不让于师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

子曰：“辞达而已矣。”

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

季氏篇

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

阳货篇

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。焉岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

微子篇

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

尧曰篇

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

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South Bank 區位於市中心南岸，很多人都會來這裏消閑或做運動，這裏有很多食肆，是約朋友的好去處
https://youtu.be/Rvjaj5V0e6E

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上来问声好。拜拜山头。

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希望寻找健身私教学习塑型和举重，我住在Cronulla.
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我们建议 @dcxg 寻求免费和保密的帮助

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本帖最后由 gzhjb 于 16-4-2021 21:13 编辑

1. SNAP ZOOMS

2. PUTTING ELEMENTS IN FRONT OF THE LENS

3. SHOOT AT A HIGH FRAME RATE & SPEED THE MUSIC UP

4. CREATIVE CAMERA MOVEMENTS

4.1 FRONT TO BACK SHOT
4.2 THE BARREL ROLL
4.3 THE HALF-CIRCLE
4.4 THE TILTED HALF-CIRCLE
4.5 THE FRONT TO BACK HALF-CIRCLE

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2021-04-16

前言
忘记是不是普鲁斯特在《追忆似水年华》中写道，真正的生活是回忆中的生活，因为只有在回忆之中，你才可以放下心中的一切期待，不安，焦虑，恐惧，和幻想，慢慢咀嚼，仔细回忆生活中的每一个片段，用心品味那转瞬即逝的激情冲动，检视内心那细小的涟漪，体验到生活的奇妙，学会赞叹和感恩。

打坐冥想
二十天课程中，当然每天最重要的事情就是打坐和冥想。每天的打坐，按时间段分可以分成三段：早晨，下午，和晚上。按类型分可以分成两类，一类是自由打坐冥想，一类是强意志打坐(adhiṭṭhāna)。

早上打坐时间：早饭前两小时，早饭后三小时，共五小时；下午打坐时间：从一点到五点共四个小时；晚上打坐：从六点到九点共三小时，不过其中有一小时是听葛印卡老师的开释。所以每天满打满算可以打坐十二小时。

在这每天十二小时的打坐中，大部分都是要求比较宽松的自由打坐，可以随时调整改变坐的姿势，甚至中途需要上厕所也都可以。但其中上午，下午，和晚上各有一个小时属于强意志打坐，英文称之为strong determination，但老师通常用巴利文adhiṭṭhāna，这种打坐要求学生在整一个小时内，坐姿不可以改变，也就是固定两腿放的位置不能换，另外手也不能动，眼睛也不可以睁开。

这种强意志打坐虽然苦，但却非常有益处。经过这么多年，我清楚感受到如果我可以专注于打坐，没有太多杂念，那么这一小时打坐就会很舒服，很容易过去，但如果这个小时思想被一些思虑纠缠而不能专注，最后阶段可能会超级痛苦。不仅腿疼难忍，心情焦躁，更要命的是不知道还剩多少时间，很多时候是咬牙切齿，数着呼吸，强忍度过。那时真是很怕每天的这三个小时，不过正如高强度训练是提高运动成绩的关键，如果能静下心来好好利用这三小时，不仅提升腿的抗痛苦能力，关键是可以大幅提升保持长时间专注的能力。

葛印卡老师每天晚上的一小时开释其实并非整一小时。十日课程时，开释时间比较长，每次大约一小时零一刻钟，而且内容轻松愉快，许多故事，对佛教基本理论解释得很清楚。十日课程的开释我已经听过十遍以上，而且是中文，英文都听过，确实精彩，对人启发很大。

二十日课程的开释要短很多，只有四十五分钟左右，中间有很多巴利语，不太容易听懂，但对打坐到一定程度的人，许多点都会带来特别的启发，所以期望下次二十日课程时可以再把这些开释好好复习一遍。

睡觉与做梦
内观课程期间，每天可以有大约八小时睡觉时间，晚上七小时，中午一小时。每次刚开始上课的时候，因为平时长时间处于睡眠不足状态，课程期间会睡得特别好，特别是中午，有时一小时都睡不够，还可以多睡。

但慢慢的随着缺的觉补足之后，加上打坐本身的效应，人对睡眠的需求就会逐渐降低，后来中午虽然也在床上躺半小时，多半只是休息，保持继续观察呼吸和感受的状态，不指望能够睡着。

另外就是内观期间，人的梦会增多，也会更有趣，同时还有可能做一些情绪特别强烈的梦。

课程期间，我每天都会把梦记录下来，根据梦中情节和情绪，判断修行的状况。最近在读一本书《why we sleep》里面对睡眠与梦的作用做了详细的描述。特别是梦的作用非常不可思议，不仅可以帮助人疗愈精神创伤，还是创造力和灵感的源泉。那本书出自专业学者，所以书的内容都有真实科学依据。我个人感觉书中作者的讲述很有道理，但他没有研究冥想对梦的影响以及冥想对人思维，情绪，创造力的影响。根据我个人感受，应该关系及其密切，冥想不仅调整人的情绪，还可以大幅度提升人的思维创造能力。

每日三餐
内观课程期间每天是两餐一茶。晚餐只有姜汁可以喝。但这三次餐饮时间也是每天最为放松的时候。

中心的伙食当然谈不上奢华，但丰富，多样，有营养。因为全素，而且没有蛋类食品，所以蛋白有些缺乏。补充蛋白主要靠牛奶，豆奶，酸奶和各种坚果。好在因为每日活动量不大，所以蛋白的消耗也可以降低。

中心伙食虽然有局限性，但不知是不是真的出于服务者特别把爱心投入到饭食之中，每一餐都感觉味道鲜美。早餐虽然固定，但午餐却天天不同，而且差不多每天都会提供一些制作美味的小点心。

因为吃得少（不是因为限制，而是这样会有助于打坐专注），吃饭时会比较慢，细细咀嚼，特别有味道。另外早餐午餐吃完后，再冲一杯浓浓的咖啡，或者泰国奶茶，一小口一小口先在嘴里滋润口腔，再缓缓咽下，感受热热的饮料进入腹中带来的那份温暖的满足感，特别享受。我以前在家里，因为每天运动量大，喝水特别多，但都是咕嘟咕嘟大口咽下，完全没有体验摄入液体带给身体的奇妙感受。在中心，每天只喝四杯水（咖啡或者茶），这一小口一小口的细细品味，其中滋味真是大不相同。

锻炼休闲
每天生活打坐12小时，睡觉8小时，吃饭2小时，剩下2小时就是锻炼休闲的时间。

每日三餐后，我都会去散步，中心有一座小山坡，我每天会爬七八次。我带了可以记录运动的佳明手表，可以记录每天散步距离。这次20天课程，我坚持每天散步5公里，这样算下来，完成课程后，我也徒步了100公里。这样的运动量当然对于准备铁三比赛是远远不够，但足够让一个人保持身体健康而不至于因为长时间活动太少而得病。

在山坡上散步时，我有两次见到蛇。黑色的，大约一米半长。塔州共有三种蛇，全部都是毒蛇。我见到是一条虎蛇(tiger snake)，属于眼镜蛇科，有剧毒。不过两次见到它，它都是安静地从步道上穿过钻入林中。我则只是静静地站住，看它钻入树丛中消失不见了再继续走路。开始因为不能说话，见到蛇的事情也就没有报告。最后课程第20天，可以开始说话了，我才发现很多学生都见到了这条蛇。后来课程结束后，有人发来照片，才知道这条蛇不仅穿越徒步小径，在树林中穿梭，还在女生洗澡间的墙上盘亘了许久。

一般女人见到蛇会受到惊吓，尤其是毒蛇。但在内观中心，或许是受到这里宁静气氛的熏陶，人们不大会大惊小怪，似乎动物也可以感受到这里祥和。

除了每日散步外，我每天还会做一会儿瑜伽，并用滚轴对身体进行按摩。不知道是不是内观期间身体更加敏感的原因，感觉全身疼点特别多，头，眼，颈，肩，腰，大腿，小腿，脚都有好多痛点，按摩起来特别舒服，有人形容这种感觉是酸爽，不过回家后再按摩，不知道是这些地方自己恢复了呢，还是身体反应迟钝了，就没有那么多明显的痛点了。

塔州内观中心不同于昆州的中心，学生房间里没有卫浴，所以洗澡要到公用的淋浴处洗。天气暖和时，我差不多每天都会冲一次。不过再过几个月，天气再冷一些，恐怕就不容易了。

另外还记得我在开始时讲述的半夜起夜时听到的神秘脚步声吗？等课程结束时终于真相大白。男生厕所旁边有一道大门，通向女生生活区。课程期间，大门是锁着的，所以看不到另一边情形。课程结束后，大门打开，才发现紧挨大门另一侧的是女厕所。两边厕所相聚不过数米，中间有一道墙，想必那天晚上听到的是女生厕所那边传过来的脚步声，因为大门紧闭，当时没有往墙另一面想。

其他
内观课程期间的生活就是这样规律，表面上看简单轻松，重复单调，但真正的体会却每日不同。有时天气晴朗，令人心情愉快，有时让人幸福的如同生活在天堂，有时阴雨连绵，让人感觉沮丧，还有寒冷的日子，更给人孤独感。不过课程结束那天，天气却异常的好。气温也是那一段时间最暖和的一天。课程第二十天正好是星期六，可以说话了，晚上大家在宿舍门口闲聊。

这时一个人突然指向天空说，仔细看，能不能看到一道光柱。大家顺着他手指的方向，果然见到远处地平线上有一道直冲天顶的光柱，非常壮观，只是因为天气太晴朗所以光柱反而不明显。这个人解释道，这道光柱是从MONA发出来的。每周六晚上它会开启一架巨大的探照灯，把灯光直射天顶。

算算我们这里距离MONA应该也有几十公里远，可以想象这道光柱是多么强健壮观。下次再去塔州，周六晚上一定要去看看MONA。

我说可惜天气太晴朗了，光柱不太明亮，如果有云或者薄雾，那一定更漂亮。

那人回答道，可不是，有一次下雨天，我在MONO欣赏这个光柱，那个大灯是从地面直射天空，你站住其中，抬头望去，可以见到天空中无数雨滴形成的闪亮光箭如同从天顶一个小点向地面连续射来。那一道道光雨的壮丽景象，无法用语言描述。。。

这次课程，男事务长狄麦氏皮肤黝黑，但不像非洲人，也许是东南亚移民，要不然就有澳洲土著血统。他为人特别友善，让人喜爱，性情大约和《汤姆大叔的小屋》中的汤姆差不多。我这次去打坐麻烦过他两次，课程开始前向他要了一件浴巾，最后课程快结束时，请他帮忙去联系见了一次助理老师。他每次都是非常热情友好帮忙，而且中午吃饭有时会偶尔碰到要和他一起穿过一道门时，他总是动作优雅地退到一边，并用谦恭的姿势请我先过。

因为这次课程学生不多，厨房只有三名义工在做饭，其中男性只有一个小个子中东人。课程快结束时我们聊天，他原来是个伊朗人，几年前来到澳洲。我问他住哪里，他说就住在他的车上，原来他居无定所，开着车四处流浪。他说他是一个厨师，虽然不是大厨，但也受过专业训练。所以现在理解为啥厨房三个人就能每天做近三十个人的饭。

学生中有一个亚洲面孔的人看起来非常年轻，一问果然才27岁，比我大儿子还要小，他来自越南，是一名程序员。好像是在哪里旅游时碰巧就上了第一次内观课程，然后开始内观。

第二十天大家可以拿到钱包，可以捐款，但还不允许拿手机。我因为所有旅行票据都在手机上，很担心二十多天手机大概电已经不多。就麻烦负责给大家保管钱包的人帮我把手机充电。他和一位女士在一起，感觉也许是一对日本夫妇，或者是韩国人。这人非常负责地帮我把手机充满电。

不过第二十一天当我刚拿到手机，又一次开机时，见到三周没见过的熟悉屏幕，心头颇为激动。只是不知是不是因为长时间没有开机，手机刚一开机就死机了。亮亮的屏幕，按什么键都不反应，甚至关机键都不起作用。我当时一下懵了，这样一来，我连机票都找不到了。。。

好在我长按关机键，几分钟之后手机终于关闭，再次打开，恢复了正常。当手机开机的那一瞬间，这次课程就算是真正结束了。

这些虽然都是生活中的琐碎小事，但现在回想起来都有那么一种温柔的感觉。还有那些人，一个个擦肩而过，他们有人相互之间交换联系方式，但我除了给一个拍集体照的人我的手机号码外，就不再和任何人交换联系方式了。因为许多次这样的短暂相聚，让我知道事后再联系的机会机会少之又少。生活就是如此，过去了就过去了，能保留的只有记忆。

最后发表： 陈六斤
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最近，澳大利亚寻求到了美国的“热心帮助”，在中美高层战略对话召开之际，美国“开出条件”，除非解除对澳的经济制裁，否则中美关系将无法有效推进。
美日印澳四国视频会议刚刚拉下帷幕，澳大利亚就将一纸状书送到世界贸易组织（WTO），要求WTO介入裁定中国是否违反了有关关税的自由贸易协定，导致中澳两国的大麦贸易中断。不难看出，中美关系的改善并不是美国的当务之急，美国正在通过各种拉拢手段，组建以美国为核心的利益共同体，从而对抗中国乃至中俄。
近些年中国与澳大利亚的关系一直在持续恶化，这是因为澳大利亚屡屡发表一些干涉中国内政等敏感问题的言论，给中国带来巨大的负面影响。伴随着中国对澳大利亚展开经济制裁后，澳大利亚多个产业遭受到了前所未有的打击。首当其冲的就是澳洲渔业体系崩溃，澳洲渔民纷纷下岗。同时在疫情环境下，澳大利亚国内整体的经济体系全面倒退，不得不寻求美国和WTO的帮助，妄图靠美国逼迫中国能够停止对澳大利亚的经济制裁。
美国此番言论也明确表明了，支持澳大利亚与中国对抗，这对中国而言是个危险的信号。澳大利亚对中国出手，得到了美国的暗中支持，美国却又以中美关系来威胁中国，放弃对澳大利亚的反制裁，直接将中国逼到进退两难的地步。
如果中国没有停止对澳洲的经济制裁，那即将召开的中美高层战略对话将变得毫无意义；若同意美国所说，停止对澳大利亚的全方位的经济贸易制裁，相当于向美澳低头，成为国际上的笑柄。
中美关系走到今天，表面上是贸易斗争的结果，深层里却是中美的文明和体制不同导致的。美国在国际上的竞争力正在持续走低，想要维持自己的霸主地位，只能通过不断打压竞争者来保持自己的地位。当年日本在亚洲崭露头角就遭受到了美国打击，被迫签下了城下之盟。如今美国又想故技重施。
但是，由于中国与俄罗斯背靠背，美国感觉靠自己已经独木难支，只能四处拉拢“朋友”，让美国在“老大之争”中争取到更多的话语权。所以按照目前的实力对比，美国想要改善中美关系，需要自己做出一定让步，才能实现中美关系良性发展，延缓自己霸权的衰落速度，否则真的是别无他法。

最后发表： 懒洋洋
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食材
通心粉         150克
意式番茄酱 230克
帕玛森芝士粉
马苏里拉芝士
盐
白糖
混合香菜
黑胡椒
洋葱              1/4
蒜                     2
虾仁                8

最后发表： 陈六斤
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一段时间以来，澳大利亚在新冠病毒源头、涉疆、涉港等问题上挑衅中国，一手造成中澳关系紧张的局面。与此同时，中澳经贸合作也遭遇挫折，澳大利亚多种商品对华出口受阻，在新冠疫情之下，经济雪上加霜。澳政府此种对华政策遭到国内一些人士反对，澳前总理陆克文多次批评莫里森政府盲目反华害惨澳大利亚，并建议澳大利亚向日本学习。
据《环球时报》报道，当地时间18日，陆克文在接受澳媒采访时建议澳政府在处理对华冲突上向日本学习。陆克文表示，日本与澳大利亚都与中国存在一些分歧，但是日本的高明之处在于想方设法避免经济遭受影响，澳政府需要学习更好的“管住自己的嘴巴”，在对华关系上“少说多做”。此外，他还一针见血地指出，莫里森政府牺牲与中国的合作，是想要换取“廉价政治利益”，他们的反华言论是为了迎合国内乌合之众以增加选票。
陆克文曾多次在对华关系上给莫里森政府支招，此前，他就曾劝告澳大利亚向日本学习。当时，澳现任总理莫里森以一己之力挑起“漫画争端”，使中澳关系跌至冰点，陆克文则表示，日澳都是美国的“亲密盟友”，且都与中国有着紧密经济联系，但是日本将“扩音器”放在桌子下面，澳大利亚也该学学日本“放下扩音器”，利用外交程序解决问题。
然而，莫里森政府并没有听从这些建议，反而持续以“麦克风外交”向中国喊话，炒作中国对澳大利亚进行“经济胁迫”，向中国施压。在失去大量在华市场份额之后，澳贸易部长丹·特汉曾致信中方要求“接触”，不过，此后他又拿起“麦克风”渲染“中国不搭理澳大利亚”，试图将中澳关系紧张局面归咎于中国，博得国际舆论同情。
不仅如此，澳方表面释放对华“求和”信号，私下里却要在“大麦关税”争端上将中国告上世贸组织。中方早已表示，解铃还须系铃人，中澳关系改善需要澳大利亚拿出实际行动，但澳方“只说不做”，执意对华强硬。不过，正如陆克文所言，盲目反华最终损害的还是澳大利亚的经济利益，其若在世贸组织提起诉讼可能需要耗费数年时间，找不到替代市场的澳大麦行业将蒙受巨大损失。而中澳关系持续僵化，澳大利亚其他依赖中国市场的行业也是同样下场。
长期以来，澳大利亚对待中国态度反复无常，政治上跟随美国挑衅中国，经济上则希望在中国市场捞取好处。在新冠疫情暴发后，澳大利亚更是变本加厉，沦为美国反华附庸。这种既损害中国利益又想赚中国钱的做法是我们决不允许的，澳政府早该认识到这一点。当前，美国加紧步伐在印太地区笼络盟友打造“遏华联盟”，无论是澳大利亚还是日本，此时都该三思而后行，好好想想要如何与中国打交道。

最后发表： CPC良朋互助
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如果还是搞不清怎么申请自我戒赌， 请与良朋互助联系，获得免费帮助。
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最后发表： RACV中文服务
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本帖最后由 RACV中文服务 于 16-4-2021 11:59 编辑

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最后发表： SUMMERWORKS
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一个汉堡好不好吃，汉堡胚至关重要，吃过自己的汉堡包以后就会发现市售的和连锁快餐店汉堡面包真的是弱爆了。。。这个配方一次发酵，超级省时省力，成品云朵般松软细致，弹性十足，奶香蛋香和麦香完美融合，恰到好处，在我心里简直是完美的汉堡面包，不管做成什么口味的汉堡都美味加分，什么也不放当餐包直接吃也很好吃，满满的芝麻粒，越嚼越香~

家里常备汉堡胚，准备早餐那简直就是分分钟的事了，加入煎蛋、肉饼，各种火腿，肉松，蔬菜，酸黄瓜，涂黄油，芥末酱，沙拉酱，番茄酱。。。每天都能吃到不同口味的汉堡包，很万能方便，全家都超爱吃。





[youtube]efqNom7dIgw[/youtube]
材料 |  Ingredients：

高筋面粉 ( bread flour ) ……….......250g
鸡蛋（egg）...................................55g
奶粉 ( milk powder )………...............10g  
牛奶（milk）................................120g
糖（sugar）....................................50g
酵母 ( yeast )………………......................3g
盐（ salt )………………........................…3g
黄油（butter）................................30g


表面装饰 | For decoration：
白芝麻  （white sesame seeds）


345°F (175°C) 烘烤18分钟。
Bake at 345°F (175°C) for 18 minutes.

最后发表： newskycncom
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最后发表： Ruiting8911
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我知道，加我微信哈  ： siwjo666

最后发表： freeair
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[youtube]-LiKuOKZkXQ[/youtube]

回归自然
黄楝 曲词

让我们放下每天的忙碌，走向那青山深处，
鸟声婉转，朝花晨雾，阳光正洒满山路。

在这幽林漫步，抛开心中忧郁，
为这美景唱一曲，引来百鸟争鸣。

我们向天边云霞注目，别忙着踏上归途，
听山泉低吟深情祝福，我们都若有所悟。

人说山中无寒暑，无拘又无束，
闲云野鹤逍遥游，管他赢与输。

回归自我的庆祝，飘然随风起舞。
解脱后的心灵乐土，纯真的归属。

这首歌是用圆舞曲的节奏，民谣的风格，主要用长笛、口琴、吉他
等轻灵的乐器伴奏，营造了空灵、飘逸的意境。除了演唱版外，
还有一个“圆舞曲版”，是纯音乐，听起来很好。

最后发表： kevin妈妈
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详细制作过程请看视频链接：

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 2&lang=zh_CN#rd

用料：
半只走地鸡，250克排骨，三片姜，葱段，一粒八角，两块桂皮，30粒花椒。
6汤匙花雕酒，6汤匙生抽，1汤匙冰糖，1汤匙耗油。

做法：
1.先爆香葱段姜片等香料，倒入花雕酒、生抽、冰糖、耗油，中火熬煮至浓稠。
2.鸡和排骨用煮好的调料拌匀。
3.平铺在碟子上，用锡纸包好。水开后中火蒸30分钟。

最后发表： kevin妈妈
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天气一转冷，难免又来一波。大家都小心保重。

最后发表： Annarose
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明白了，多谢啊！我之前申请技术移民的时候是第一次考雅思就过了4个7. 现在年纪大了，听力8.5，阅读9，但是口语写作6.5了，也可能是在北京被压分了，需要好好学习一下！

最后发表： 妮南
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2020年2月递交，今天刚刚面试回来，20道选择题机考，95%通过。目前immi账户显示application status :approved，6个月内将被通知仪式，只有参加了入籍宣誓仪式才能成为公民。假如这段日子改变主意也可以不入籍。